巴西尔灵修精神介绍之二: 爱神爱人密不可分 拒绝做属灵独行侠

在上一篇文章里，我们谈到大巴西尔认为爱神之心人皆有之，人人都能爱神。这篇文章将介绍《长会规》“规则三”中的主题：爱神和爱人的关系。

1 《长会规》背景介绍

本都（Pontus) 巴西尔的家乡，现位于土耳其，黑海沿岸

在进入主题之前，我们先来了解一下《长会规》的写作背景。在巴西尔那个年代，人们渴慕按主的诫命过圣洁生活，就像今天的人们追逐名利一般，无比渴慕，成为一时的风尚。如果把富豪、官二代、富二代、红二代放到那个时代，估计他们马上会考虑推掉官职，变卖财产去过修道生活。因为在那个年代，修士、主教才是名士、明星、“富豪”。

怎么样理解唯独圣经才合乎中道？哪些是对唯独圣经的误用和误解？笔者撰写此文正是为了就这些问题提出自己的看法，以期抛砖引玉，引起大家的思考。

笔者曾在一所希腊正教神学院呆了四年，从未听说过哪个神父或老师公然反对唯独圣经。笔者读到教父著作都无不以圣经为根基和至高权威。因为教父们众口一词地说，圣经是神的话，是神的启示。从这个层面来讲，虽然“唯独”二字有让人误解的成分，但圣经的权威性以及它在大公传统中的核心地位是毋庸置疑的。然而，这并不能解决如何解释圣经的问题？也无法避免对圣经的错解和误用。¹ 

目前，学者们认为巴西尔早期的修道精神深受他的前辈欧斯塔修（Eustathius公元300-?) 的影响。欧斯塔修早年曾拜访埃及，在亚历山大学习，所以他那时就了解了埃及的修道生活，后回到安提阿寻求神职未果，就回老家开始了修道生涯，其影响波及加帕多加地区（当然包括巴西尔所在地本都）。可以说在本都的修道传统是由欧斯塔修开创的。²

欧斯塔修发起的修道运动对社会发出“改革”的呼声，他们（极有可能是他的追随者，而非他本人，因为欧斯塔修允许其他人管理他的修道群体）主张照顾孤寡贫穷和病患，拒斥婚姻，认为富人不能上天堂，修士不用参加圣餐和教会祈祷，而是可以在家举行礼仪。³这些主张当然遭到了教会的谴责, 公元340年举行的甘格拉会议（The Council of Gangra，现土耳其昌克勒）正式谴责了这些主张。⁴

公元352年，在巴西尔的父亲去世后，他的母亲、姐姐（马卡瑞拉 Macrina ）和年幼的弟弟开始按照欧斯塔修的修道规则过起了修道生活。受家人、尤其是姐姐的影响，巴西尔于357年从雅典学习归来，便追随欧斯塔修。然而那时欧斯塔修在别的修道团体云游，他便追寻他的脚踪，先后去了叙利亚，埃及等修道圣地。正是这些寻访的经历，让他见识到那里的修道精神。⁵

依瑞斯 （Iris） 河畔，巴西尔修道之地

公元358年，巴西尔开始在本都的一座山谷，依瑞斯（Iris）河畔开始其修道生活，后来纳西盎的格列高利加入，很可能在那时，巴西尔创作了《长会规》的雏形。

后来，欧斯塔修的首席门徒——艾瑞欧（Aerios）由于在“不爱世界”的原则上有不同的见解，与欧斯塔修决裂，带领一些修道同仁去森林、山洞过更加绝尘离世的独居生活。正是这些极端独居的操练促使巴西尔在《长会规》中强调修院团体生活，而非离群的独居生活（与此同时，也跟埃及、叙利亚强调离群索居的修道精神有所区分）。⁶

本篇所采用的《长会规》是他成熟时期的问答集，成书于公元365-370年间。并且《长会规》其实是面向全体信徒，而不仅仅是他的修院团体。《长会规》扎根于圣经，尤其是福音书的教导，引用新约高达1500次。它不仅强调爱神，也强调爱人，尤其是开办社会救济中心、福利医院，鼓励修士团体定期参与这些社会服侍。⁷以上就是《长会规》的背景介绍。

Washing of the feet, mosaic in the Katholikon, Hosios Loukas monastery (UNESCO World Heritage List, 1990), Boeotia, Greece, 11th century.

2 爱神爱人密不可分

对巴西尔而言，灵修无他，正是操练爱神爱人的诫命，并且爱神爱人密不可分。他说：

因此，一方面，是通过爱神来正当地爱人，另一方面，是借着爱人再次回到爱神 。一方面，那爱主的会随之而爱邻舍；另一方面，那爱邻舍的成全了爱神的诫命。⁸

 这里告诉我们，爱神是爱人的基础，并且爱神也由爱人来成全，否则爱神就是虚的，无法显明出来。这样看来，爱神爱人密不可分，二者同出一源（即神之爱），显隐无间。因为“神就是爱”（约一4：8），并且“我们爱，是因为神先爱了我们。”（约一4：19）3

拒绝做属灵的独行侠

这里，巴西尔显然是杜绝完全离尘绝世、独居的修道方式。**没有属灵的独行侠，基督徒的灵修离不开爱人的操练，人若离开主耶稣叫人彼此相爱的诫命，离开教会的圣礼和团契生活，就是属灵的独行侠。**因为在巴西尔的年代，这种极端的操练方式并非少数。

在《爱神集》中，卡西安（Cassian 公元360-435 他是将东方修道传统传入拉丁世界的重要人物）写的《论分辨》中曾提到这样一个故事：有两位修士准备去更荒芜的沙漠修道，他们约定不接受从人而来的食物，只接受上帝显神迹给他们的食物。结果他们在沙漠迷了路，两人都很饥饿。而那里的野蛮人出于怜悯要给他们食物，其中一个明白过来，分辨出这是上帝借着与人相交的方式给他食物，于是带着感恩的心接受了；而另一个拒绝他们的食物，坚持要上帝显神迹给他食物，结果饿死了。文中提到，分辨的重要特征是谦卑放下自己的意见，愿意与人交流，采纳同道，尤其是长者的意见。而完全独修的人基本上放弃了这种可能性，处于十分危险的处境。

此外，早期修道团体中一些派别认为，只要通过苦修或祈祷达到足够圣洁的地步，他就没有必要参加教会圣礼。这里巴西尔谴责就是这些修道运动中极端操练和观点。⁹

为了讲明此点，他进一步说：

谁不知道人是一个温柔，可以相交，而不是孤单或野蛮的生命？我们本性的特征就是彼此相交，互帮互助，爱人。因为主已将这粒种子种在我们心里，如今他来宣告它们的果实：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。’（约13：34）¹⁰

巴西尔告诉我们，人被造就不是一个孤单的存在，而是一个能相交、也需要相交的生命（这种相交的能力正是笔者在上一篇论述的，人爱神爱人的能力）。因此上帝对亚当说：“那人独居不好。（创2：18）”

所以孤独是很可怕的，在当今社会这个世代，有多少宅男宅女在孤独中痛苦不堪，渴望爱和被爱，又有多少人因无法忍受孤独而精神失常，甚至结束自己的生命。诚然对人而言，孤独就是地狱。显然，人被造不是为了享受孤独，恰恰相反，是为了享受爱神爱人以及被神和人所爱的自由和喜乐。

不但如此，即便上帝也不是孤单的，作为三位一体的上帝，他是圣父、圣子、圣灵完全相交共融的永恒的生命；同样，照着上帝形象造的人也不是孤单的，正如古话所说“惟人万物之灵” （尚书 泰誓上），人需要与神、与人、与万物相交。

巴西尔如此高举爱神爱人的重要性，以至于他认为最大的神迹不是别的，正是彼此相爱。因为只有彼此相爱才是主门徒的标记。他说：

主没有要求用神迹或奇事来认出他的门徒（虽然他在圣灵中给人这等能力），而是说：‘你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。 (约 13:35) ’ 主将两条诫命连接得如此紧密，以至于他将人对邻舍行的善当做是对他自己做的。他说：‘因为我饿了，你们给我吃。 (太 25:35)’ 后又说：‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。 (太25:40)’¹¹

综上所述，我们已经清楚，巴西尔认为人是需要爱与被爱的；其次，巴西尔认为爱神爱人密不可分，只是显隐之别。

3 爱神爱人密不可分对现今社会的意义

那么，巴西尔关于爱神爱人的教导对我们现今社会和中国文化有何意义呢？笔者认为能从三个方面更新我们对灵修的理解。

耶稣为门徒洗脚  注：图片未经注明，均来自于网络01

在中国传统文化中，灵修¹²**被认为是完全靠自己独立修成**的，然而巴西尔却告诉我们灵修绝非如此。

首先，所有的灵修都与其基本的宗旨——也就是宇宙论和人论息息相关。因为宇宙论和人论给人的灵修提供了一个基本的操练框架。而在中国文化传统中，无论是佛道儒，从来不认为终极存在是具有人格性、可以从无造出万有的。

所以，无论是佛教、道教都是以自救为主，因为在它们的世界观里，没有造物主，人就不需要“祂”来救，自救就行了；这样的例子是很多的，比如说达摩面壁的故事广为流传，道士闭关等词汇我们也并不陌生。

儒家痛恨佛道完全个人性的自救以及忽视社会公义和爱人的责任，提出了传统的“敬天爱人”的教导，然而儒家所谓的“敬天”只是照天命而行，稍稍显出天的意志，但其人格性还是隐而未现的，并且“敬”一词更道出了人与天的距离。

总之，由于世界观和人论的根本不同，基督教的灵修自不可与它们同日而语。

大巴西尔 《论创世六日》

基督教的灵修就是爱神爱人，而爱本身要求有对象，所以，基督教的上帝是三位一体的，就是说，圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，但三者是一个上帝而非三个上帝。*

• 这解释起来很复杂，有兴趣深入了解的朋友，推荐参看橡树工作室出版的古代希腊教父教义系列：巴西尔《论创世六日》，尤其看其中的《论圣灵》和书信第38封；纳西盎的格列高利《神学讲演录》；阿塔纳修的《论道成肉身》，这三本书对于理解三位一体的教义有极大帮助。

只有相信上帝是三位一体的，人才能理解上帝就是爱，不然在造物以先，上帝爱谁呢？既然上帝是爱，那么爱就体现了什么是人格性，显明了何为人。

因此，基督教的灵修无论在任何时刻、任何地点都不是孤绝的、完全个人性的自救，恰恰相反，即使他暂时未与人交流，他也不是自己一个人在修，而是借着祈祷、读经、唱诗、禁食、守夜等操练与三位一体的上帝相交。****

此外，对于基督徒而言，光与神相交还是不够的，爱神爱人密不可分的原则告诉我们，如果人完全离尘绝世、不与人来往、不参与教会团契和圣礼，那么他就“修”的不对，灵修的正途，就是爱神爱人都要“修”，否则就是歪门邪道。02

在现代社会，人们普遍认为爱都是有条件的，没有无缘无故的爱，但从基督教的角度看，这不是事实。

如果上帝就是爱，并且上帝是一切的因由，除祂以外，再无因由，那么祂的爱就是无缘无故的。

如果上帝真的造了万物，就意味着人不能靠自己独存，那么除了爱上帝，人还有别的出路吗？显然，上帝召人爱神爱人，是呼召人进入祂的生，因为那不爱的就是死，那爱的就是生。03

爱人只因爱神，爱神只因神先爱了我们

巴西尔关于爱神爱人关系的论述告诉我们：爱人的原因只有一个——爱神，而爱神的原因也只有一个——神的爱，因为神先爱了我们。

他怎么爱的呢？他首先造了我们，然后派他的独生子成为人，为我们舍命死在十字架上，又从死里复活，战胜了死亡，使我们靠着他而生；然后，他差下圣灵，建立教会和圣礼，使人可以借此进入他的爱里。他的爱是何等高深长阔，难道不值得用他赐给我们的爱的能力来回应吗？

《神雕侠侣》中的李莫愁为情所困，常说：“问世间，情为何物，直教生死相许。”并且，该词最初描述的是一个捕雁人抓住一只大雁，将其杀死，而另一只大雁在上空哀鸣，最终选择撞地而亡以“殉情”的故事。¹³ 如果大雁都可以如此，那么更何况造天地万物的主为了我们舍命呢？我们岂不更该生死相许吗？何况我们为主舍命，不是真的死，而是进入他永恒的生命中。

因此，基督徒的爱是不能附加任何条件的，因为神的爱没有条件。基督徒爱人不能有爱神以外的其他原因，倘若有，那就不是从神而来的爱。

当然那不信主的人凭着纯洁的良心行善也是可敬佩的，本篇限于主题，这里不再详述。

因此，基督徒的爱是不能附加任何条件的，因为神的爱没有条件。基督徒爱人不能有爱神以外的其他原因，倘若有，那就不是从神而来的爱。

当然，那不信主的人，凭着纯洁的良心行善，也是可敬佩的。

此外，夹杂着私意的爱，正是人类犯罪的根源，因为人把上帝给他的爱上帝爱人的潜能用歪了。丧失了上帝的爱，人的爱就用歪了；失去了正确秩序的爱，要么走向偶像崇拜，要么走向对人的奴役。古往今来，多少帝王将相受人膜拜，被当成偶像。以至于他们自以为是“上帝”，可以奴役人、左右人的生死。又有多少爱情扭曲到一个地步，为了强行占有对方，不惜囚禁虐待，甚至将其杀害。

所谓“人在江湖，爱恨情仇”。由此种种，皆是因人将上帝赐给人的“爱上帝爱人”的潜能用歪的结果。