本文翻译自：
叙利亚文：J. Parisot, Ahpraatis Sapientis Persae Demonstrationes, PS 1-2 (Paris: 1894-1907)，其中第六章《论祈祷》
参考英文译本：Adam Lehto, _The Demonstrations of Ahrahat, the Persian (_Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2010)
关于阿弗哈特的个人简介和灵修精神，请参见笔者的论文《叙利亚教父阿弗哈特论心在圣祷中的作用》，以及Sebastian P. Brock, “Aphrahaṭ,” in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition, edited by Sebastian P. Brock, Aaron M. Butts, George A. Kiraz and Lucas Van Rompay, https://gedsh.bethmardutho.org/Aphrahat.
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注：圣经引用为和合本，若与叙利亚原文有出入，按叙利亚文直译。
1 论清心与思无邪之别（标题系译者所加，下同）
清心比一切大声祈祷更好的祈祷，联合着一颗清明的心灵的静默要比高声呼求更优。亲爱的，将你的心和灵给我，听听圣祷的力量，看看我们的先祖如何借着在神面前的祈祷得胜，并且这祈祷成为他们向神所献的纯洁的供物(玛 1:11) 。
2 论亚伯的清心就是祈祷
首先，由于亚伯的清心，他的祭物蒙神悦纳，而该隐的被神拒绝。那么，我们如何知道亚伯的祭物蒙悦纳，而该隐的没有呢？亚伯如何意识到他的祭物蒙悦纳，而该隐意识到他的祭物被拒呢？我将尽我所能地向你阐明。亲爱的弟兄，你知道祭物蒙神悦纳的标志是：火从天而降，将祭物烧掉。当亚伯和该隐一起献上祭物的时候，在神面前的活火降下，舔（吞了）亚伯纯洁的祭物，没有碰该隐的，因为他的祭物不纯洁。由此，亚伯知道他的祭物基督蒙悦纳，而该隐知道他的祭物被神拒绝了。该隐心里结的果子后来在他杀哥哥亚伯时显明，证实了：他心里充满欺诈。因为心里所想的，手里就做出来。而亚伯的清心就是他的祈祷。
10 心祷的关键性经文
再者，我们的救主教导祈祷，说：“你们当悄悄地向那位看透万物的隐秘者祈祷。（参太6：6）” 因为他说：“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你 (太 6:6)。”但，亲爱的弟兄姐妹们，我们的救主为何教导说：“祷告你暗中的父，同时关上门”呢？我将尽我所能地向你阐明我对此的理解。因他说：“祷告你暗中的父，同时关上门。”这里我们主的话向我们显明，“要悄悄地在心里祈祷，并且关上门”。他说的关上的门是什么样的门呢？除了你们的嘴巴——那基督居住的圣殿之门，如使徒所言，你们是主的殿（林前3：16）——之外，<还能是什么呢？>因为，他，进入你的内在之人<即心里>，洗净其中的一切污秽，同时门，就是你的嘴巴关闭着。
14 行善就是祈祷
因为先知说：“这是我的安息，你们要使疲乏人得安息。“（赛28：12）因此，践行上帝的安息吧！人啊，你需要说赦免我。给疲乏者安息，拜访病人，照顾穷人（太25：35-36），这就是祈祷。亲爱的弟兄，我要让你确信，无论何时，人践行上帝的安息，这就是祈祷。因经上记着说：“当心利与米甸女子行淫，以利亚撒的儿子，非尼哈看见他，就进去他们的房间，将他们都杀了（民25:6-8）。” 他的这个行动被看人是他的祈祷。大卫谈到此点说：“非尼哈站起祈祷，这算为他的义，直到永远。”（参诗106:30-31）非尼哈为上帝杀人的行动算为他的祈祷。
要留心，亲爱的弟兄们，假设一次践行上帝安息的机会临到你，你说：“祈祷的时刻近了，让我先祈祷，然后再来照顾你。”当你祈祷完，践行安息的机会就溜走了，你就不能照神的旨意践行他的安息。你由于你的祈祷犯了罪，倒不如践行神的安息，这就是你的祈祷。