翻译：袁永甲

若写给我们的一切不是为了我们救恩之必须，那一切的诫命就不会写下来，我们也无需全部遵守。

巴西尔《长会规》序言

按：在东方教会，巴西尔（公元329-379）的大名如雷贯耳，其灵修著作以《长会规》和《短会规》为代表，其中《短会规》很可能在其有生之年就被译成拉丁文和叙利亚文，影响深远。而《长会规》作为巴西尔后期针对《短会规》修订的著作，代表了东方教会的灵性精神。按学者安娜•斯尔娃 (Anna Silvas) 的观点，《长会规》手稿家族中最能代表其原初精神的仍是来自本都 (Pontic) 的手稿。笔者分享序言全文是为驳斥那些声称一次得救，永远得救，或一旦得救，永远得救的观点。文中亦能看出巴西尔对自由意志的中性看法，强调人的能动性。总之，巴西尔要警告的正是那些声称不能遵守主的诫命，或者只遵守了部分诫命就以为获得了救恩的人。

关于使徒教父如何驳斥一次得救或一旦得救，永远得救，关于因信称义（除非有人宣讲这个信就是为守主的诫命到流血牺牲的地步）不等同于救恩。

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。1

翻译参考版本

  • 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)2。
  • Ask.2是最古老的版本3，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。4
  • Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. 5 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas6的不同主要参考Silvas的翻译7，偶而会参考拉丁原文。

凡例

  • 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
  • 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》序言（伦敦:教父原文中译计划，2024年2月19日，附上本网页链接，引用日期）。
  • []系译者所加，以明确句子意思。
  • 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
  • （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
  • 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
  • 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

  • BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
  • Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
  • LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
  • SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
  • RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
  • Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
  • Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
  • Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

序言

1.

既然我们都蒙召，有同一个使命——敬虔度日，那么，我们就靠着上帝的恩典，奉我们主耶稣基督的名聚在一起。显然，你们渴望学习救恩之道，因而，我就有义务向你们传讲上帝的审判（参诗篇118：7，13；罗1：32）。我日夜牢记使徒的话：“我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人（使20：31）。”

对我们来说，现在恰逢其时。因为我们呆在一个安静的地方，完全免于外面的喧嚣。让我们彼此代祷，以便我们能按时分粮给你们 (路 12:42)；而你们能在领受了这道之后，如经上所记的“好土”，能成熟、多结义果 (参太 13:23)。

因此，我恳请你们8，藉着主耶稣基督的爱——他为我们的罪献上自己（参加1：4；提2：13-14），让我们为灵魂着想，让我们为先前空虚的生活哀恸，让我们为来生、为上帝的荣耀、基督以及可敬拜的圣灵而战 (ἀγωνιώμεθα)。

我们不可怠惰疏忽（τῇ ῥᾳθυμίᾳ και τῇ ἐκλύσει），或因怠惰而错失当下的时机，耽延我们的本分工作至明日或其他时间再开始。否则，在没有预备好善工的情况下，那“要我们灵魂的”（参路12：20）将抓住我们，并把我们赶出洞房的喜乐之外（参太25：11-13）9。及至悔之晚矣时，我们才为虚度无益的时光而哭泣，为邪恶的过往而哀哭。

现在就是悦纳的时候，现在就是拯救的日子（林后6：2）。现在忏悔，就有回报；现在忍耐，就得安慰；现在，上帝是这些逃避邪恶之人的帮助；那时[审判之时]，上帝就是审判人类一切思言行为的，可畏又不可欺的判官；现在，我们享受他的宽容忍耐，那时，就尝到他的公义[审判]了；当我们复活时，有人受永刑，有人得永生（参约5：29；太25：46），各人都将按他的行为受报（太16：27）

在什么情况下，我们才能卸下顺服基督的轭呢？我们何时才能因那位召我们进入天国的基督而警醒 (ἐκνήψομεν)？何时，我们才从自己[旧有]的生活习惯回转，严格地去过与福音相称的生活？何时，我们才定睛于主“可畏之日”的显明（参珥2：11，林前3：13）？那时，那些行善的人来到主的右边，进入天国；那些善行贫瘠的人将归在主的左边，被地狱之火和无尽的黑暗吞噬（太5：22）10，主说，“在那里[他们]必要哀哭切齿了”（太25：30）。

2.

我们口里说渴望天国，却未曾想过如何获得它；我们未曾为主的诫命劳力，却在心里幻想着同那些与罪争战，至死方休的人（参希12：4）一样，获得同等的尊荣。播种时节闲居家中或睡觉的人，能在收割时获得丰收吗？不种植葡萄园的人，能收获葡萄吗？非也。不经历劳苦，怎能有收获？11 尊荣和冠冕，是为胜利者预备的。谁会将冠冕给那些没脱下衣服12、没上场摔跤比武的人呢？

按使徒的教导（提后2：5），我们不但要得冠冕，还要按规矩来。规矩中哪怕最小的部分也不放过，做好该做的事。因经上记着说：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了（太24：46），” “如果你献得对，但分的不对，你就有罪了。”（创4：7，按：此按七十士译本翻译）

但我们以为自己做到了一条诫命——我不说我们真地践行了，因为按圣经完备的目标来说13，诫命都是相互关联的，如果人没遵守其中一条，就是犯了众条（雅2：10），却就因着遵守了一条而期盼尊荣，而不因那些我们违犯的诫命而期待愤怒。

有人领受了十个天赋，自己保留一两个，把其余的归还了。但不因他归还了较多的部分，而被称为慷慨；倒因保留了较少的部分，显出他的不义和贪婪来。我为什么说保留呢？[就是说]一个人被赐予天赋，又完整无瑕地归还了，依然会受到谴责，因为他没有使用那个天赋（太25：24-7）。正如一个人服侍父亲十年，最后将父亲一棒子打死，这样的人不能算作好人，而是杀人犯。

主说，去，使万民作我的门徒，教导他们。不是遵守一部分，而忽视其他的，而是遵守一切我吩咐你们的。（太28：19-20）使徒也写道：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤； 反倒在一切事上表明自己是神的用人（林后6：3-4）。”若写给我们的一切不是为了我们救恩之必须，那一切的诫命就不会写下来，我们也无需全部遵守。倘若我对一个弟兄说，“你真蠢”，令自己身陷地狱的危险中（参太5：22），我其他的美德有何用呢？若我们被一个罪捆绑，虽免于其他许多罪，又有何用呢14？因为“所有犯罪的就是罪的奴仆（约8：34）。”若是身体受一种病痛之苦，虽免于其他疾病，又有什么益处呢？

3.

有人会问，若是这样的话，这么多没有遵守所有诫命，只遵守了一部分的基督徒，都一无是处吗？关于这点，让我们想想蒙福的彼得。他有很多善行和福气，却因一件错事听到主说：“我若不洗你，你就与我无份了（约13：8）。”我这么说不是为了表达冷漠或轻视，反而是表明他的虔诚和我[对彼得]的尊敬15。

再者，有人会说，经上记着说：“凡求告主名的就必得救 (珥2: 32; 罗10: 13)。”好像只要呼求主名就足以拯救那些呼求主的人。那让他也听听使徒接下来的话：“然而，人未曾信他，怎能求他呢 (罗10: 14)？”如果你相信，就听听主的话：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去（太7：21）。”确实，如果人遵行主的旨意，却没有按照上帝的旨意行出来，或存着一颗爱上帝的心 (διαθέσει)去行16，那他践行的热心就归于徒劳了。按我们主耶稣基督的话说：“他们一切所做的事都是要叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐（太23：5 + 太6：5）。”使徒保罗也教导说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益（林前13：3）。”

通常来说，有三种不同的情形 (διαθέσεως) 不可避免地将人引向顺服。第一种是由于害怕惩罚而避免作恶，这属于奴仆的情形；第二种是因着追求工价之利，即我们为了自己的益处而顺服，这就类似于商人；第三种是为了赐我们律法者的善和爱，因着配得服侍荣耀至善的上帝而欢喜，这种情形就是上帝的儿子了。17

现在，那些即便因出于害怕而践行诫命的人，那些时常担心懒惰而被惩罚的人，都不会只遵行其中一些诫命而忽视其他的，因为他畏惧每一个不顺服的审判。这样，因虔诚而颤栗的人有福了（箴 28：14）。他在真道上站立得稳，就能说“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动（诗16：8）。”即绝不忽视他的职责。再，“敬畏耶和华的人有福了。”为什么呢？因他十分喜爱他的命令（诗112：1）。因此，畏惧上帝的人，不会忽视践行他的诫命，或者敷衍了事。同样，受雇的员工也不会选择怠工。因为他若是没有按要求的去做，怎能得到在葡萄园中劳作的工价呢？而如果他没有完成一件必要的工作，雇他的人没有收获了。谁会给怠工的人无益的工价呢（参太20：1-16）？

第三种服侍是为爱而做的。一个愿意讨父亲欢心，在大事上令父亲满意的儿子，怎会选择在小事上使父亲伤心呢？[正相反]，他将以加倍的小心，牢记使徒的话：“不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记（弗4：30）。”

4.

现在，那些犯了大部分诫命的人18，愿意归于哪一类呢？他们不侍奉上帝为父，不相信他能成就大事，不服侍他为主。主说，如果“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（玛1：6）因为敬畏上帝的甚喜爱他的诫命（诗112：1），然而你们却借着犯律法羞辱了上帝（罗2：23）。

若我们看重享乐过于按主的诫命生活，怎能让自己有份于蒙福的生命，与圣徒同国（参弗2：19），在基督面前与天使一道欢喜呢？这实在是孩子般的[天真]幻想。因为，如果我们不以感恩的心忍受临到的苦难，如何能与约伯同行（参伯1：20-21；2：10）？如果我们不对敌人显出忍耐，如何能与大卫同行（参撒上24：10；撒下16：11；18：5；19：23）？如果我们不以长期节制和不断地祈求寻求上帝，又如何能与但以理同行（参但10: 3）? 我们若不追求圣徒的脚踪，如何与他们同行呢？哪个裁判如此不公，会将得胜的冠冕，同样地赐予那些从未参赛的人呢？哪个将军会将得胜的战利品，均分给那些没有上过战场的人呢？

上帝是慷慨的，但也是公义的。上帝公义地按各人配得的给予回报。因经上记着说：“耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑（诗125：4-5）。”上帝是仁慈的，但也是审判者。经上记着说：“主喜爱怜悯和公义（诗32：5）。”因此经上说：“论及仁慈和公义，我将颂赞你，主（诗100：1）。”

我们懂得了上帝对谁怜悯，因主说：“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤（太5：7）。”你看到上帝如何公义地发怜悯了吗？他绝非不公义地发怜悯，也不毫无怜悯地审判，因为“主即公义又怜悯（诗116：5）19。”我们不可半心半意地承认上帝，不可将他的怜悯视为怠惰松懈 (ῥᾳθυμίας)的借口。因为有[可怕]的雷电，为免他的良善被轻看。那让太阳升起的，（太5:45）也使人眼目昏迷（王下 6：18）；那降甘霖（撒10：1）的也降火（创19：24）。他首先施怜悯，然后展威严，免得经上的话指着我们说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。（罗2：4-5）”

因为除非人按上帝的诫命去行，否则，他不可能获救20。凡轻视主诫命中的任何一条的人都难逃危险（因为这是何等的狂妄，竟然评价律法的赐予者，承认他的一些诫命，却无视其他的），让我们奋力去虔诚生活，尊敬静谧和免于俗事生活21。以此作为我们这守护福音教导的、同工的人，立下的一个共同的心志：不逃避任何一条诫命。如果属神的人必须完全（正如经上所记的（太5：48）和我们先去所讲的22），他就十分有必要在每一天被诫命修剪，（参约15：2）直到满有基督长成的身量（弗4：13）。按照神的律法，动物若有残疾，即便洁净了，也不能做上帝的祭物(参利 21.19—20).

12 因此，无论你们各人以为[在知识上]缺少什么，让他将之带到公共场合查验（διάσκεψιν）；13 因为多人一同努力查看会更容易明了晦涩之处（το λανθάνον）。显然，按我们的主耶稣基督的诫命，上帝将通过圣灵的教导和提醒（约16：6）赐予我们所求的（太7：7）。14 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了（林前9：16）。如果你们疏于自省，或者发现自己疏忽懈怠（ἀτόνως και ἐκλελυμένως）于谨守传下来的教训以及将之付诸实践上，类似的审判也将临到你。15. 这就是为什么主说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他（约12：48）”。16 又说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打（路12：47-8）。”

17 因此，让我们祈祷（主的怜悯）（他赐予两样）：于我是无可指摘地传道（使6：4）；于你们是满有果实的教导。18 因我们知道神所默示的圣经将在基督的审判台前，起来面对他们（因为我要责备你，[因]你的罪摆在你眼前（参诗50：21））。19 让我们警醒地专注于主的话，让我们热切地将（你听到的）23神圣的教导付诸实践，因为我们不知道主哪天或何时来（参太24：42）

  1. Silvas = Anna Silvas, The Asketikon of St Basil the Great (Oxford: Oxford University Press, 2005), 146. ↩︎

  2. Silvas, 10-11. ↩︎

  3. Silvas, 13. ↩︎

  4. Paul J. Fedwick, “New Editions and Studies of the Works of Basil of Caesarea,” in Paideia Cristiana, ed. G. A. Privitera (Rome: GEI, 1994), 613. ↩︎

  5. 参见. BBV. III = Paul J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Vniversalis: A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. III (Turnhout, Belgium: Brepols, 1997), 58-62. ↩︎

  6. RBas. = K. Zelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986). ↩︎

  7. Silvas, 153-269. ↩︎

  8. 巴西尔会规主要是写给修院的修士的，然而在他编辑成长会规时，似乎也其牧养的受众的需要。参Silvas(153)n. ↩︎

  9. 这里英译本弄错了，太22：11-13. ↩︎

  10. 关于巴西尔地狱永恒的清晰教导，参见《短会规》267。 ↩︎

  11. οἱ καρποί ὧν και οἱ πόνοι 字面译为：那劳作的人才能收获果实。 ↩︎

  12. ἀποδύντα, 字面译为脱下。古希腊摔跤都需脱下衣服才能上场进行比赛。 ↩︎

  13. κατά τον ὑγιῆ τοῦ λόγου σκοπόν ↩︎

  14. On Basil’s doctrine, not so much of the ‘equivalence’ of sins, as of the gravity of so-called ‘little’ sins, see SR 4 (RBas. 17) and not,,SR 13, 15, 209. ↩︎

  15. 关于巴西尔对彼得的尊重，参见SR 60 (RBas. 184.6). 这里SR是《短会规》的简称。 ↩︎

  16. 此处亦可译为性情。 ↩︎

  17. 诗篇161篇讲道， PG 29.477B (Way 346) 提到从一种奴仆的状态到儿子的状态：“ ‘you are a servant of the great King, invited by him to the highest kinship, having received the Spirit of the promise, so that, being sealed in him, you may be revealed as a son of God’. On οίκείωοις see also LR 2. 2 (RBas. 2.32) and note, LR 26 and note. ↩︎

  18. 不要以为巴西尔这里特指不信主的人，而是指当时宣告自己信主的人，可见当时的世俗化也是很严重的。这些即想要天国，又不愿放弃享乐的生活。 ↩︎

  19. 论上帝的怜悯和公义，见巴西尔讲道集诗篇32篇：Hom, on Ps. 32, PG 29. 329-32, Way 232-3。 ↩︎

  20. ἐπεί τοίνθν οὔτε δυνατόν σωθῆναι, μη ποιοῦτάς τά κατ᾽ ἐντολήν τοῦ Θεοῦ ἔργα. ↩︎

  21. 这里似乎是规劝信徒过一种灵修的生活。 ↩︎

  22. 参考巴西尔《长会规》一和七的问答。 ↩︎

  23. 此见于拉丁译本RBas. Prol. 19. ↩︎