译作节选：新神学家西蒙 《论三种祈祷》

袁永甲译，唐艾莉编辑

按：新神学家西蒙（The new Theologian Symeon, 949-1022）出生于小亚细亚 (Asia Minor)，11岁父母送去君士坦丁堡，14岁作为平信徒随斯丢迪的西蒙 (917-986/7, Symeon the Studite) 修士做神师。20岁时（即969年）见到神光；977年去神师的庆祝修院 (the celebrated monastery)做见习修士，遭其他修士排挤，一年内离开。随后按神师指示去了圣玛玛的君士坦丁堡修院（Constantinopolitan monastery of St. Mamas）做修士。980年成为神父，后成为修院院长，在那里服侍25年，修院开始复兴。1005年，由于受到不少攻击，西蒙辞去了修院院长职务。1009年，他被大首牧及其会议谴责，流放到Paloukiton海岸（Asiatic coast of Bosphorus）。尽管他很快得到平反，他仍选择跟几个门徒住在流放地，直到1022年3月12日去世。圣西蒙教导的特色是关于神光的教导，这种教导当然基于自己神秘的直接经验而来。东正教历史上只有三位被尊称为神学家：使徒约翰，神学家格列高利，以及新神学家西蒙。使徒约翰和圣格列高利基于自己的直接经验能对教会教理有合宜，精微，奥妙的阐发，然而圣西蒙的特色在于直接描述自己的直接经验，特别是关于神光的体验。此点在《论信心》中可见一斑。《论三种祈祷》学界认为并非西蒙所做，但可能来自于西蒙的圈子，其中最具特色的是对祈祷姿势，搜寻心脏位置的描述。然而这种操练方法仅限于有神师带领的人（特别是修士），对于平信徒而言，笔者不建议使用这种方法操练耶稣祷文。《论信心》与《论三种祈祷》并不见于第三版的希腊文《爱神集》，笔者参考英译本所使用的希腊校勘本翻译。

凡例

• 本文翻译自：

  • 希腊校勘本：
    • Irenée Hausherr, “La Méthode d’oraison hésychaste,” _Orientalia Christiana _9.2 (Rome, 1927),150-72.

• 参考英译本：

  • 论信心：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.4 (London: Faber and Faber, 1995), 67-75. 

• 此版感谢艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成，算是《爱神集》导读课的初译稿。一切 错误都归于译者，也欢迎学员参与译本完善过程，以期早日出版。

• 版权申明：若您想转载此文，请按版权申明格式转载；若有杂志想出版此文，请通过电子邮件（areopagusworkshop@gmail.com）联系。

• []系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。 旧约引用尽量按七十士译本翻译。

正文

论三种祈祷

新神学家西蒙¹

祈祷和专注有三种，由此灵魂或升或降。在正确的时候操练这三种祈祷的人就上升，在错误、不合宜的时候操练它们的人就下降。警醒和祈祷要像身体和灵魂一般结合在一起，缺少其一，另一个便站不稳，两者必须拧成一股绳。因为“警醒”要像侦察兵一般，先去查看，与罪作战，而“祈祷”随之来到，立刻赶走、根除这些警醒已经与之争战的邪念，单是专注还不能根除它们。² 这祈祷和专注，乃是生死之门户。如果我们通过警醒让祈祷清洁，就能取得进步，如果我们祈祷时不警醒，就玷污了它，我们的努力将付之东流。³

既然我们说过，有三种祈祷和专注，就当解释它们各自的特征如何，好让那些愿意登堂入室，并付诸实践的人，能以十足的把握选择那最适合他的。否则，他将由于无知，而选择那不好的，废弃了那更好的福分。

第一种祈祷

第一种祈祷的特征如下：当人站着祈祷时，他举着手，眼和心灵向天，心里充满了神圣的思想，以及天上美丽的、众天使和义人同住的景象。即是说，他在祈祷时，心里聚起所有从圣经听到的事物，当他有形地定睛向天时，他的灵魂向神圣的渴望升起，有时也会伴随着流泪。然而，这种祈祷会无声无息地迷惑他的心，使他骄傲，他会认为他经验到的是神圣恩典的果效（或呼召），并祈求上帝让他一直处在这种状态中。⁴这种心态是受迷惑的标记——如果人不以善的方式做事，那这事就不是善的。

如果这样的人寻求过一个静谧、退隐的生活，他必陷入歧途。即便他没有走入歧途，也不可能进入圣洁或免于情欲的状态。那些以肉眼看到光，嗅到香气，听见声音，以及其他经历的人，是被这种祈祷迷惑了。⁵ 他们中一些人完全被魔鬼迷惑了心智，疯狂地到处游荡；另一些人，无法认出天使之光是由魔鬼转化的，受到迷惑，相信它们，不听从任何人的劝告，至死也不改变；还有一些人，受魔鬼蛊惑，自杀了，或跳崖，或上吊。****

确实，谁能讲尽魔鬼采用的各种各样的欺骗呢？按我们说的，任何有理智的人，都能理解这第一种祈祷所带来的伤害。即便采用这种祈祷的人，由于生活在团契中而幸免于害（因为这种祈祷尤其容易迷惑独修士），但他整个一生，仍然不能取得任何进步。

第二种祈祷⁶

第二种祈祷是这样的。当人从外在的感官事物中收心，专注于心⁷，守卫感官，聚集一切心念，他就步入到忘却凡尘（或译“虚空的世俗”）「的境地」。他有时察看他的念头，有时专注于他口中向神所发的祈祷，有时他将被俘获的念头（按：这里应是指，耶稣所说的，他在心里犯罪了，即被俘获了）拉回来，有时,当他被情欲所胜时，就努力强迫自己再次恢复「到不受情欲搅扰的状态」。

然而，这样争战的人（即第二种祈祷）不会找到平安，或戴上得胜的冠冕。他就像一个在黑夜战斗的人：听到敌人的声音，被他们所伤。但他看不清敌人是谁，从哪里来，敌人如何以及为何攻击他。他所受的这等伤害，是因他心灵的黑暗。这样的战斗无法避免魔鬼在心中纠缠，而他所有的努力将付之东流。“自负”会迷惑他、主宰他、嘲笑他，使他以为自己专注，「得意忘形了」，就蔑视、批评别人不能专注。如果让他做群羊的牧人，必是瞎子给瞎子引路。（参太15：14）

这些就是第二种祈祷的特征。凡努力要进入天国的人都认识到它的危害。然而，它比第一种祈祷要优越，就好比那有月的夜晚要比无月无星的夜晚明亮。

节选完