巴西尔长会规第5条（全文）

翻译：袁永甲

爱神，是无师自通的，正如我们无需学习就喜欢光，渴望活着。也没人教导儿女要爱父母或他们的养育者。同样更加确信的是，“渴望神”不是外在学习的结果，而是在生命形成（我的意思指人）的同时，道的种子就「从上帝那里」落入我们心中，这种子朝向着爱的开端。神诫命的学校接受它，悉心照料，精心养育，并借着上帝的恩典引它致完全。

——巴西尔

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。 关于巴西尔介绍，参考译本等信息，请参见巴西尔《长会规》-序言篇。
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• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

规条五(RBas 2.74-93)

论保持心思不分心¹

答

1. 74 须知²，如果我们让心思到处游荡 (ἀποπλανώμενοι)，一时这里，一时那里，我们就不能遵守爱神的诫命，也不能遵守爱人的诫命，亦不能遵行其他任何诫命³。75 如果人做事总是游移不定，不能持之以恒，他就不可能掌握任何一门艺术和科学。他做任何事，都不会有个好的开始，也不知其目的所在。75 行动必须与其目标一致，因为没有什么合理（λόγον）之事能借着不合理 (ἀνοικείων) 的方式达成。通过做陶器来成为铁匠是违背自然规律的，人也不能靠着吹笛子的热情来获得运动员的冠冕。因为掌握不同的技艺都需要各自合宜的训练，照样，通过从世俗的挂虑中退回并保持完全不分心，可以达成那照着基督的福音而讨神喜悦的训练(ἄσκησις)。

因此，使徒虽然认可婚姻，认为它是蒙福的，却将这种生活方式⁴与为上帝的事挂虑[的生活方式]⁵做对比，似乎二者不能相容(συμβῆναι)。说：“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦（林前7：32-33）。“照样，主也向门徒见证了这种纯粹，不分心的性情，他说：“你们不属这世界（约15：19）。“另一方面，主也见证了这世界不能领受神的知识，甚至不让圣灵进入 (χωρῆσαι)，他说：“公义的父啊，世人未曾认识你（约17：25）。“又说：“真理的圣灵，乃世人不能接受的（约14：17）。”

2. 2. 凡愿意真心跟从上帝的人必须解开贪恋（προσπαθείας⁶）今生的锁链。这是通过完全遁世（ἀναχωρήσεως）和离弃旧我的[坏]习惯达成的。因此，除非我们放逐自己，远离亲戚本家和世俗生活，通过[改变生活]状态（σχέσεως）迁移至好像另一个世界，如经上所记，我们是天上的子民（腓3:20)。否则，我们不可能达成上帝满意的目标。因为主清楚地说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。 (路14:33)。”

76 做了这一点后，我们应当以完全的警醒（φυλακῇ）⁷保守自己的心，以便我们从不扔下神的观念 (ἔννοιαν)，或者我们以虚空的幻想⁸玷污对他奇事的记忆，77 而且，为了我们能始终背负着上帝神圣的观念，借着持续，圣洁的忆念⁹，上帝（这观念）好像不可磨灭的印记刻印在我们的灵魂中。78如此，对上帝的爱就会弥漫我们的心¹⁰「如果忆念上帝持续光照我们的心灵和性情的话」，同时也激发我们践行主的诫命。79 反过来，这又使爱持续地，无法磨灭地存在我们心中。80 主显明了这点，他说：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。 (约14:15)‘81 又说：‘你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。’ 又继续说：‘正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 (约 15:10)

3. 82 由此，主教导我们¹¹，按照那命令我们的，将我们的意志——好像[朝着一个]目标——不止息地安放在任何安排给我们的任务中，如此引导我们的热心朝向它（即这目标）。正如主在别处说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行 (约 6: 38)。”¹² 83 正如世间各样手艺都有各自合宜的目标，随后，他们按照各自[的目标]来进行特别的训练¹³。84 类似的，我们的任务[只有]一条规则和标准¹⁴：那就是以践行诫命讨上帝的喜悦。85 我们不可能知道如何确切地执行这工，除非¹⁵我们按照给我们任务的主的旨意[去行] 86 在我们热心于确切地按上帝的旨意行时，我们应该通过忆念 (μνήμης) [上帝]与他相交 (συνάπτεσθαι)¹⁶。87 比如，一个铁匠，他要做把斧子，他会想起给他任务的人¹⁷，留意买家按其意图交代的任务，即[斧子]的形状，尺寸 等。（88 「始终专注，留意于买家的要求[如何]，就指导他的手按这个目的去做，这样，他做出来的[斧子]就符合买家的意图和要求」）89 若他忘了，「毫无疑问地」他将做出别的东西，或者与指示他的[要求]在品质上不同的东西。

90 因此，基督徒应当¹⁸按上帝的旨意指导他一切努力 (ἐνέργειαν)「和殷勤」（无论大小），91同时，准确地规范他的言行，持守赐人诫命的上帝的意图 (ἔννοιαν)¹⁹。如此，他践行了这话"我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动 (诗16:8) “。92他也遵行了这教导：‘你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行(林前 10:31)"。93 但如果有人「偏离标准路径」，在他执行时败坏了诫命的准确性，那么显然，他对上帝的忆念变得病弱了。记得有声音说：“主说，我岂不充满天地吗？（耶23:24) ，又说：“我是近处的神，不是远处的神（耶23: 23）"，“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间 (太 18: 20)。“我们的一切行为都要好像行在主的眼皮子底下，所动的每一个心思都要像被上帝监察²⁰。如此，我们心里要有足够的敬畏，要像经上所记的，恨恶不义（诗119:163）、粗暴、傲慢和邪僻的路；爱要完全，践行主的话：不求自己的意思，只求那差我来者的父的意思 (约 5: 30)。因为我们生活的判官和裁判使我们确信，善行会蒙悦纳，而恶行将照同样的原则受谴责。

此外，我想，必须加一点，即不能为了取悦人而去遵守主的诫命。因为，若那上好的近在眼前，没有人会退而求其次。毋宁说，对一个高贵的人而言，如果他遇到一个可悦纳的事物，[从而]显出那次好的事物是不令人喜悦并且有瑕疵[^121]的，他将会看重并接受那更好的，轻看那有瑕疵的、次好的。

现在，如果这就是人类[该有]的情形，那么，在对上帝同在的确信中，真正警醒健全的灵魂，不会忽略去做讨神喜悦的事；不会转而去求人的荣耀；不会忽视神的诫命而去顺从人的风俗（参可7：8）；不会被流行的成见所左右；不受尊严、荣誉的影响。这情形就如经上所记的：“哦主，不法的人跟我闲聊，但不是按照你的律法（诗119：85）"，又说：“我在君王面前讲论你的法度，并不羞耻（诗118:46)。”