巴西尔长会规第八条（全文）

翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第8条（伦敦:教父原文中译计划，2024年06月06日，附上本网页链接，引用日期）。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

会规八

论遁世 （περί ἀποταγῆς On renunciation）

问：为了过一个讨上帝喜悦的生活，人必须首先抛弃一切吗？

答：

1. 1 因我们的主耶稣基督，多次以言以行的明证，对所有人说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我（太16：24），2 又说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒（路14：33）。“我们认为这些教导必然涉及疏远 （ἀλλοτρίωσις）各种事务。因为，拒绝了可羞耻的隐秘之事的我们，首先要[疏远的]，是弃决魔鬼[^158]，肉欲，亲友以及与严格[遵行]拯救人的福音生活相左的恶习。此外，更为必要的是，人当舍己（ἀποτάσσεται），即他应该脱去旧人和旧人的行为（西 3：9），这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的（弗4：22）。他也应舍弃一切有碍于虔诚目标的，世上之事的挂虑 （προσπαθείαις）⁸。 7 因此，这种遁世 (ὁ τοιοῦτος)实在是那些藉着福音（参林前4：15）在基督耶稣里出生之人的真父母，是那些领受了同一个圣灵之子嗣的弟兄（罗8：15），当将自己所有的看做不是自己的——他们也确实做到了这点。8 一句话，一个人为基督的缘故，整个世界已经钉在十字架上，并且他自己之于世界也被钉在十字架上了（参加6：14），这样的人怎能有份于分心挂虑 (μεριμνῶν)世界呢（林前7：33）⁹？ （主挑战说，人为他的缘故，甚至当舍弃自己的性命（路14:26)） 。我们的主耶稣基督引导我们极度地痛恨自己的性命，弃决自己。他说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，“然后他补充到，让他"来跟从我”（太16:24）。说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱（“爱我胜过爱"原文作"恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒 (路 14:26)。9 因此，完美的遁世在于真地在今生免于情欲¹⁰，承受死亡的惩罚（林后1：9），如此，他不再信靠自己。10 但我们当首先从疏远外在事物开始，诸如，财物，虚浮的荣耀，过往的习惯和对无用事物的依恋「和其他类似的事物，如此，就可以在一开始疏远它们¹¹」。

11 确实，当主的门徒雅各和约翰离开他们的父亲西庇太和他们的船时（参太4：21-2）。12 马太从税吏的[位置]起来，跟从主（参太9：9）。他不但抛下税收带来的利益，而且不怕来自权贵的危险。13 这危险是因他离开自己的职位而带来的。14 （这样，跟随主的渴望引导他，以至于他不顾俗务，毫不念及自己[的需求]）。 使徒保罗也是，对他来说，世界已经钉在十字架上；就世界而论，他已经钉在十字架上(加 6: 14)。

2. 15 因此，凡被"跟随基督"的强烈渴望占据的人，在[遇到]与主的诫命相左[的情形]时——因有主的话说¹²：16人到我这里来，若不爱我胜过爱（“爱我胜过爱"原文作"恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（路14：26）——就不能依恋俗务，或父母亲友，或惧怕人，以致未能完成自己当做的事¹³，就是圣人们所确认的，他们说：“顺从上帝，不顺从人是应当的（使5：29）；或被外人的行径所嘲讽，被他们的轻蔑吓倒¹⁴。

若有人想更加准确清楚地知道"负上了渴望跟从主的轭”¹⁵为何意，就让他想想使徒为着指导我们的缘故，提及自己的话：“其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人； 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3：4-8）”

现在，让我斗胆说句真话，如果使徒将上帝古时在律法中所赐的特权看做粪土——这是令人作呕的，是我们唯恐避之不及的；如果他将这些特权视为基督的知识，在他之中的义以及在他的死上联合的障碍，那我们还需要谈仅由人定下的规条吗？

此外，主的话语能使敬畏主的灵魂羞愧，当我们能用主自己的话来证明时，何需我们自己的言语或者圣人的榜样呢？以下的话语，清晰而又无可辩驳地显明了主的心意：你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒（路14：33）。在别处他说：“你若愿意作完全人”，“去变卖你所有的，分给穷人”，然后，“你还要来跟从我（太19：21）"。商人的比喻，也清楚合理地承载了同样的意思：“天国又好像买卖人寻找好珠子， 46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子 (参 太13: 45- 6 )。显然，这里重价的珠子好比天国。然而，当主的话向我们显明时，除非首先以我们一切所有的、被众人看重的事物与之交换，诸如财富，尊荣和宗族，或其他一切类似的，否则我们就不能获得它。

3 此外，当主的话显明时，如果心灵因诸多挂虑而分神，就不能获得他渴求的目标。因为主说：“一个人不能侍奉两个主，“又说：“你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门"是"财利"的意思）"（太6：24）。我们必须选择一个财宝，就是那属天的财宝。如此，你的心也在那里。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21）。如果我们积攒地上的财富或一些可朽的多余物，心灵就好似埋在淤泥中，灵魂就[盲目]，必然看不见上帝，也对天上的福祉漠然，对应许给我们的美事无动于衷。除非那专注的、强烈的渴求（πόθου）引导我们，去企求这些福祉，并为之承担劳作，否则，我们不可能获得它们。

遁世，正如字面意思所显明的，是解开这物质的，短暂生活的锁链，从俗务¹⁶得释放，预备我们更好地¹⁷开始走向通往上帝之路。它使人开始无阻碍地[去获取]比金子和宝石更为贵重的财宝。总之，这是把我们的心，转化为天国子民之心，如此，我们能说：“我们却是天上的国民（腓3：20）。”

最重要的是，遁世是我们效法基督的开端，“因他本来富足，却为我们成了贫穷”（参林后8：9）。我们若不如此行，就不可能过上与基督福音相称的生活¹⁸。因为，若我们生活富足，存着对今生的挂虑，恋慕 (προσπαθείᾳ)并浸淫于其他世俗事务，怎能获得痛悔的心、谦卑的灵呢？怎能免于愤怒、痛苦、挂虑等一切毁灭灵魂的情欲呢？

最后，对那不需挂虑诸如衣食（参太6：25）等生活必须物的人来说，什么样的道（λόγος）允许他被有害的、富足的挂虑所束缚呢？就像荆棘，阻碍我们灵魂中所撒的"道种"结果一样。因我们的主说：“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来（路8：14)。”