巴西尔长会规第十条（全文）

翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第10条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年06月14日)，附上本网页链接,引用日期。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

规条10 (RBas. 6. 1-11)**⁸

Q: 我们应该接受所有的申请者（按：即申请成为修士）吗？还是只接受其中的一部分？我们应该立刻让他们加入吗？还是在经过考验之后，[若是如此]，那是什么样的[考验]呢？⁹

R: 1.1 既然爱人类的上帝，我们的救主耶稣基督宣告说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）对那些通过我们到主面前， 想挑起容易的轭和他诫命担子——这担子将我们提到天上——的人（参太11：30），我们当安心接纳他们。

2 然而，未洗脚的人「正如他们说的」是不允许进入教导的圣地的（参约13：8）。3 正如我们的主耶稣基督询问那位求教他的年轻人，过往生活如何。知晓他生活正直之后，要求并[告知]他还应放下[一切所有]才能达致完全，而后才可以跟随主。4 这样，我们应该查验他们过往的生活和习性，「以免有人以一个欺瞒的心思和错误的动机前来¹⁰。5 因此，让我们观察一段时间，看看他是否预备好践行嘱咐他的一切劳作；是否倾向于殷勤地过一种更加训练有素的生活；6 或者如果他被质疑在某些方面做得不足，他是否坦荡承认；当给他补赎措施时，他是否高兴地接受；7 是否谦卑而坦荡地接受更加不体面，更加卑微的任务，并且他不可允许自己敷衍了事。8 如此，当他展现出稳固的心智，坚定的目标和敏锐的性情等证据时，他就会被接纳[为修士]。9 在他加入[修士]修院之前，他应该承担被世人看为不体面的苦工¹¹。并且，还要观察他是否忠信、慷慨和自由地去做，是否毫无困难地去执行其中不体面的部分，11甚至观察他是否充满干劲地去做。」

对那些已经过上正直生活的人，我们应该托付他们更完全的教导；但如果他们是从罪恶的生活中回转，或者他们从一个冷漠的状态开始严格地按上帝的知识 (θεογνωσίας)生活，我们必须判断他们是否稳定，是否轻易地动摇他们的决心 (πρός τάς κρίσεις)。

2. 我们应该防备这等人的善变。他们不但不能使自己受益，还是伤害他人的根源。他们以批评，谎言和恶意毁谤来传扬我们的事工。¹² 既然殷勤谨守(ἑπιμελείᾳ)能纠正万事，敬畏上帝能克服灵魂一切的病弱(ἐλαττωμάτων)， 因此，我们不应该马上陷入绝望中。我们应该指导他们做合宜的训练，以时间和劳作查验他们的决心。这样，如果他们表现稳定，就能安全地蒙接纳。否则，趁他们还未被接纳¹³时，就打发他们走。如此，这试验就可保护修院无恙。

我们必须试验，无论他是否陷入过去的罪中，他必须坦诚地¹⁴承认隐秘[藏在心里]的，可羞耻的，可责的事（参箴18：17）；同时，按诗篇所言"你们一切作孽的人，离开我吧（诗6：9）"，他该自惭形秽，弃绝他犯的恶行；并确保他未来的生活不再陷入类似的情欲中。有一个公共的试炼：如果他们在一切事上都坦诚地侍奉于谦卑，以至于他们能接受最卑微的工作，当然，这工作按圣经来判断是有用的¹⁵。当那些能智慧地判断这些事物的人，察验每个候选人后，就能发现那些合乎主用，预备行各样的善事的器皿（提后2:21)，他们就可被算为"献身于主"的人了。

但对那些富家子弟¹⁶来说，他尤其需要按我们主耶稣基督的榜样，下定决心献身于谦卑。他应被安排去从事那些在外人看来特别不体面的活，看看他是否能毫无羞耻地、以对上帝十足的确信来做这工（参提后2：15）。