巴西尔长会规第16-17条（全文）

翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第16-17条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年07月18日，附上本网页链接，引用日期）。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

规条16 (RBas. 8. 1-25)

问：致力于虔诚「和宗教」生活的人必须操练节制吗（参加5：23）⁸？

答：I. 1 显然，「凡事」节制的原则是必要的。首先使徒保罗将节制算为圣灵的果实之一（加5：22-3）；2 其次，按他的话，我们的侍奉因此而无可责备（参林后6：3）——他说在勤劳、警醒、不食、廉洁中（林后6：5）；3 「在别处他又说」，在受劳碌、受困苦，多次守夜，又饥又渴，多次禁食（林后11：27，此按原文翻译）⁹ ；再"凡较力争胜的，诸事都有节制（林前9：25）"。4 并且"攻克己身，叫身服我"（参林前9：27）不是通过别的什么，而是借着节制实现的¹⁰。5 因为只有通过节制——就像一根缰绳一样，才能遏制年轻的躁动和难以控制的冲动。正如所罗门所言（箴19：10）“愚昧人宴乐度日是毫无益处的。“但更为愚昧的是放纵肉欲，[跟着]年轻[的冲动]四处跑。6 因此，使徒说：“不要为肉体安排，去放纵私欲。（罗13：14）“又说：“那好宴乐的[女子]正活着的时候也是死的。（提前5：6）“生活奢华之富人「——他活在声色犬马中——」的例子也向我们显明节制是必须的，我们不也听到富人听到的话：你生前享过福¹¹（路16：25）吗！

2. 8 使徒也显明不节制 (ἀκρασία) 是多么可怕，因为将之视为背教的特征¹²，9 他说：“末世必有危险的日子来到。 因为那时，人要专顾自己，“在列出几种罪恶之后，他继续说道，“诽谤，不节制¹³（提后3：1-3）。“10 以扫也因不节制而被指控犯了大错，因为他为一顿饭就卖了自己长子的名分（参创25：33；希12：16）；可以说，人类首次的不顺服也是因不节制造成的。

而圣徒都在节制上做了见证。11 事实上圣人和蒙福之人的整个生平，乃至道成肉身之主在世寄居的榜样都帮助我们显明了节制¹⁴。12 摩西经过长时间的禁食和祈祷才领受了律法（参申25：33）¹⁵，才听到经上说：“上帝与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。（出33：11）“13 当以利亚在节制上花了[与摩西]类似的时间（即禁食祈祷四十天）后（参王上19：8），就配得见上帝的异象（ὀπτασίας）。14 那但以理又如何呢？他是如何得了神奇的异象的？难道不是在二十天的禁食之后吗（但10：2-3）？那三个童子若不是藉着节制，怎能「在上帝面前得了能力」，熄灭火焰的能力「，在一切敌人和暴君面前赢得胜利」呢？（参但1：6-16；3：24-8）15 确实，施洗约翰的整个生平都是在节制中度过的（参太3：4）。也是藉着禁食祈祷，主自己才开始他的事工（太4：2）

16 然而，我们说节制并不总是意味着要完全禁绝食物——这确实是消耗生命的强暴做法，而是禁绝[肉体]的欢愉¹⁶，为着虔诚的目标，使心智（φρονήματος）战胜肉体（罗8：6）。17 「但[我们要]坚持生活之必须而不是过剩¹⁷[的原则]，如此，我们就避免了贪图享乐，而仅仅是满足肉体的基本需要

3. 18 总之，禁绝一切按照情欲而活的，享乐的欲望¹⁸，对那些操练虔诚的人而言，这需要节制[的美德]。19 操练节制不仅成功地禁绝饮食之欲，而且也延伸至禁绝一切与我们有害的事物¹⁹「；就是那些我们得到满足却又伤害我们灵魂的事物。」

20 这样，真正节制的人不会被肚腹统领，不会被虚荣击倒，不会降服于对可耻之事和财物的欲望，也不会屈从于其他卑贱的习性²⁰——因为这些习性要么使人动怒，或使人绝望，或是其他使未经训练的灵魂陷于奴役的事。21 可以说，我们遵守的一切诫命都是紧密联系着的，以至于我们不可能遵守其中一个，而可以忽视另一个。22 我们尤其要遵守节制。这样，谦卑的人是克制其虚荣心的²¹， 23 那按照福音的程度自甘贫穷的人是克制了对财物[的欲望]「，放弃一切，变卖所有的，分给众人（参太19：21）」24 当然，温柔的人克制他的怒气。25 严格来说，节制的原则为舌头定尺度，眼目定界限，使耳根清净；不这样做的人就是放纵，毫无节制的。²²看啦！就像跳圆舞²³一样，围绕着这一个诫命，一切的诫命是如何与之相连的？

会规17

欢笑也当加以节制

答：1. 26. 尽管欢笑被很多人忽视，但在克修上也当保持一定程度的警醒。因为肆无忌惮的欢笑是不节制的标志，属于情绪 (τά κινήματα) 不稳定，灵魂（处于）轻浮未经严格的理性省察「的状态」²⁴。当然，仅就圣经显明的"心中喜乐，面带笑容（箴15：13）“来说，心灵之欢喜延伸于笑颜是合宜的。27 然而，但对于要平心静气²⁵，或要操练美德，或要节制自己的人来说，高声大笑²⁶并「伴随着」身体不可控的颤动是不可取的。「当一个灵魂不节制时，这种习惯——有时甚至是不自觉地——必然会发生。」28 《传道书》指责这种欢笑——因为它「弱化并」颠覆灵魂的稳固「和庄严」，说：“我指嬉笑说，‘这是狂妄。’"（传2：2）又说：“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声。"（传7：6）

29 最有智慧的所罗门确认此点，说：“愚昧人欢笑，提高音量；但智慧人安静地微笑(μειδάσει)都不常见”（德训篇，又称息辣箴言，或息辣智慧书21：20）²⁷。

30 我们的主也显明他「自身」居于肉身必有的受动性²⁸中，而这些受动性「在主那里」显明为美德的证据。比如，一方面他有软弱，另一方面他怜悯那些受苦的人²⁹。31 但根据福音书的记载，他从未欢笑(γέλωτι)，可见，那些纵情大笑(γελῶντες)的人有祸了（参路6：25）。³⁰

32 我们不可（把大笑）与「圣经中」同一个词——“喜笑(γέλωτος)“混淆，因为圣经习惯于称灵魂的欢喜和对「上帝」福祉的欣喜回应为"喜笑”。 33 比如撒拉说：“神使我喜笑（创21：6）。“并且，“你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑（路6：21）。“34 《约伯记》说：“他还要以喜笑充满你忠信的口（伯8：21）。“所有这些都用于显明灵魂的欢欣，而非狂欢³¹。35 这就是为何战胜一切情欲的人不允许³²任何享乐的刺激产生，而是对每一个有害的享乐做出有节制，不屈服的安排。36 完全人是有节制的，这等人显然除掉了一切的罪。此外，为了我们弟兄的益处，有时人甚至需要禁绝一些对生活而言许可且必须的事物，如使徒所言：所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉（林前8：13）。并且他本有权以福音为生，但他不行使这个权利，恐怕基督的福音受阻碍（参林前9：12）

2. 因此，节制是拔除罪，远离情欲，苦待肉体 (νέκρωσις 参罗8:13; 西3:5)和属肉体的私情邪欲³³（加5：24）。它是属灵生命的开端，是永福的助手，拔除享乐的尖刺。37 因为享乐(ἡδονή)是「一切」罪恶的大诱饵，由此，我们人类尤为轻易地落入罪中，靠着它——好似钓钩³⁴一般，每个灵魂被拉入死亡中。凡不体贴、不屈从它的人，借着节制成功地完全免于罪。

然而，如果有人免于绝大部分的罪，却被一个罪掌控，他就算不上节制的人。这就像人身体有一个疾病，就算不上健康的。他未获得自由——无论其掌控者是谁。其他暗中操练的美德极少向人显明，但对操练节制的人而言，人遇到他时就显露了他节制「的美德」。健硕的身体是运动员的标志，照样，枯瘦的身体和由节制而来的苍白显明基督徒真的是基督诫命的运动员³⁵。因为在身体的软弱中，他将仇敌摔倒在地上；在虔诚的竞赛中，他展示出力量，如经上所记：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强（林后12：10）。”

仅看到这样的情形就很有益：就是一个节制的人，他勉强零星地使用必须之物，支付本性所需好似一个繁重的服侍，当需要人手时，他不能忍「这种情况」 ³⁶，就急忙从餐桌旁起来从事他的工作。因为我认为，若一个放纵肚腹的人遇到一个节制的人，「无需」任何言语，「那操练节制之人的行为本身」更能使他（即放纵肚腹的人）自责，并促使他改变的了³⁷。这也许就是"你们或吃或喝…都要为荣耀神而行（林前10：31），“如此，即使在餐桌旁我们的善行也能发光，荣耀我们在天上的父（参太5：16）。