翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第18-19条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年09月01日，附上本网页链接，引用日期）。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规 18

我们应该吃放在我们面前的一切⁸

答：然而，我必须指明，对所有为了虔诚竞赛的人而言，为了攻克己身（林前9：27），节制是必不可少的。因为"凡较力争胜的，诸事都有节制（林前9：25）

但为了避免落入上帝的仇敌——他们的良心被打上了烙印——手中，从而禁绝"神所造、叫那忠信的人感谢着领受的"食物（提前4：2-3），我们应该品尝每一种放在面前的食物，以向旁观者显明"在洁净的人，凡物都洁净（多1：15），“并且"凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的（提前4：4）。”⁹

但我们要保持节制的目标，以便宜和生命之必须的食物为满足——并且对这些食物，我们也要避免吃饱的伤害，完全禁绝它们带来的享乐 (τῶν προς ἡδονήν)。这样，我们既砍断情欲的享乐，又尽我们所能地治愈良心的烙印。这样，我们免于这两方面的质疑， ( 1 Cor. 10: 29) 我的自由为什么被别人的良心论断呢？（林前10：29）

节制显明了那与基督同死（西2：20；提后2：11），并且治死他在地上的肢体（西3：5）。我们知道它是审慎 (σωφροσύνης)之母，「灵性」健康的保护人，充分地清理在基督里通过善行结果的障碍（参弗2：10）因为，按主的话，有今生的挂虑，生活的享乐以及对世界之事的迷恋窒息了道，使之不能结实¹⁰。（太13：22）连魔鬼都逃避节制「之人」，因为主自己说：“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来（太17：21；可9：29）。”

长会规 19条 （RBas. 9.1-22）

问：什么是节制的度量？

答：1. 1 关于灵魂「邪恶」的情欲，只有一条节制的度量「标准」：「毫不妥协地」彻底远离一切导致毁灭的享乐；2 然而，关于饮食，由于各人的需求不同，他们根据年龄，职业和各自的体质「之强弱」都不同，因此他们对饮食的需求和类别也不尽相同。3 这样，让所有虔诚之学校¹¹「的弟兄」都接受一个统一的「饮食」标准是不可能的。但我们要为健康的人制定克修度量的界限，4 我们允许管理者按各人的情况制定与之适应的，不同的「标准」¹²。

5 确实，这里的指导无法适应于每一个个体的情况，而仅仅是提供一个共同普遍的原则。6 无论是以饮食缓解病弱；或有人在艰苦的劳作后疲乏了；或有人即将从事劳作，比如一次旅行或其他体力活¹³，就让监督总是按其合理（的限度）给其所需，按照经上的话：“照各人所需用的，分给各人。 (使4: 35)”¹⁴

7 既然不可能在同一时间为所有人建立「饮食规则」，也不可能在「规范」食物的品类和限度，就让「众人」有共同的目标——不吃饱「为指导」。¹⁵ 8 因为饱腹暴食算是咒诅，因为主说：“你们饱足的人有祸了！（路6：25）“并且吃饱本身降低身体的活动，使其嗜睡，更倾向于受伤害。

9 因此，万不可贪图饮食之乐，吃喝仅是满足生命之所需「就足够了」；当禁绝一切无节制的享乐。10 因贪图享乐就是以自己的肚腹为上帝（腓3：19）。11 既然我们的身体总是消耗衰残——结果就是我们本能地渴求饮食，就需要得到补充「和更新」。12 因此，为了维持生命，饮食需求的正当理由是补足「身体所」消耗的「能量」，无论是通过硬质食物还是流质食物来满足这需求。

2. 13 我们应该采用最简单地，「最快地」方式来缓解我们「身体」所需。14 我想，我们主自己向我们显明了这点，他款待旷野饥饿的人（参太14：13-16），以免他们在路上困乏（太15：32）。虽然他「肯定」可以在旷野延伸神迹，「为他们」预备一顿盛宴，「他没有如此行」，15 他给他们提供了一份简单朴素的食物，由大麦面包，搭配一点鱼组成（参约6：9）¹⁶。

16 他根本没有提喝什么「——而这无疑可以推断而出来」，因为水是人天然所需，要够¹⁷他们的需求，17 除非由于人「身体的」病弱，喝水对他有害，这种情况就应当避免，正如「使徒」保罗告诫提摩太的话（参提前5：23）。18 但无论如何，一切有害「于身体的食物」都当避免，因为这是荒谬的，即人为了维持身体吃了食物，而这食物本身与身体作对，阻碍它服务于诫命。同样的原则也教导我们要让我们的灵魂免于一切有害的事物，无论这事物能带来多大的享乐。

19 我们应该尽一切办法优先选择更易获取「和便宜的食物」，20这样，我们就不会以节制之名 (προφάσει ἐγκρατείας)——但其实是为了美味¹⁸——而去「买」昂贵奢侈的调味品¹⁹。21 宁可，为着预备众人的用度，我们应该在各地选择便宜且易获取之物，生活必须之物，诸如油等类，或能缓解病痛的必需品——此外，「整个获取的过程」要避免好奇，吵闹和分心。