翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第20条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年09月07日，附上本网页链接，引用日期）。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规 第20条

问：关于款待的方式，在饮食有什么「建议」？

答：对基督徒而言，为着虚荣，取悦人和炫耀而做的任何事都是绝对禁止的。确实，凡求见于人、求誉于人而遵行诫命者，已自毁其奖赏。（参太6：16）凡因主诫命而接受所有羞辱者，应彻底逃避一切虚荣（参腓2：3-8）。但我们看到，外人既然耻于穷乏，所以当他们款待客旅时，就摆上各样充足而昂贵的食物。恐怕我们无意中也受到这同一个情欲的影响，被发现我们耻于基督所祝福的贫穷（太5：3；路6：20）。正如对我们来说，接受外人提供的银器、镶紫边的帘子⁸、软床垫，或半透明的织锦是不合适的，照样，太花心思在不同于我们日常饮食的食物也是不合宜的。在可怜的享乐和有害的虚荣心的驱使下，四处寻找非必要「的食物」不但可耻，偏离了我们的目标，而且伤害不小；而对以肚腹之乐界定幸福的贪食之人⁹而言，当他们看到我们转离同样的心思时，就会惊讶。如果奢侈是邪恶，是应当避免的，我们就不可选择它。可责之物不可能有短暂的用途¹⁰。那生活奢靡，以上等油抹身，喝好酒的被圣经谴责（参阿摩司书6：4，6）。因为生活奢侈的寡妇正活着的时候也是死的。（参提前5：5-6）富人因生活奢侈就剥夺了进天堂的资格（参路16：25）。我们与贵重的物品有何相干？如果外人来访怎么办？如果他是一位有着同样生活目标的弟兄，他会认出桌上的食物，因为发现这些是他在家所熟悉的；如果是一位旅途劳顿的人，我们就摆上能缓解他疲乏的食物。

2. 对于这种生活之外的人¹¹，无法以言语说服他，就让他通过实际行动来学习；让他领受什么是"饮食足够"的模式与榜样；让他存留着基督徒餐桌的记忆，他们为基督的缘故不以贫穷为耻。但倘若他没有留意这些，反而加以嘲笑呢？那他不会再次麻烦我们了。

当我们看到富人视享乐为首要的福祉时，我们为他们大大地哀伤，因为他们以享乐为上帝，终其一生贪图这种虚荣。他们没有意识到，通过在这里奢侈，他们在此生接受的部分福祉会传递到为其准备的火和炎热中。确实，只要时机合适，我们会毫不犹豫地向他们解释这些事。

但如果我们像他们一样贪图这种虚荣，当机会来临时，我们追求享乐，并预备好去炫耀。那么，恐怕我们是在建造我们应该摧毁的，我们因此自己承认了对他人的谴责。我们的生活是伪善的，因我们有时按福音生活¹²，有时因着虚荣心 (ὑπερηφάνοις) 而换衣服。如果这是可耻的，那么为着生活奢侈的人重新安排桌上的饮食就更可耻了。因为基督徒的生活只要一个类型，一个目标，那就是荣耀上帝¹³。保罗在基督里说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而做。（林前10：31）“而非信徒 (ὁ τῶν ἔξωθεν βίος，字面译为"外人的生活”) 的生活有很多种，非常不同，因着取悦他们所遇到的人而变化。

3. 此外，如果你为了讨弟兄欢喜，改变「平日的饮食」，而以丰富的食物和过分殷勤「来招待他」，显明他贪图享乐。你这样的款待为他积攒了贪吃的指控，因为你显明他是贪图这些的。

主并没有称赞马大分神于诸多服侍，他说：“你为许多的事操心烦恼，但是不可少的几件，确实只有一件（路10：41-42）。“几件是指预备的过程，一件是目标，即满足所需。你不知道主自己为五千人准备的食物（参约6：9）。还有雅各对上帝的祈祷："「愿你」给我食物吃，衣服穿,"(创28：20) 不是愿你给我美食和华衣。最有智慧的所罗门怎么说的？“求你使我不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食，得以自足 (αὐτάρχη)。免得我饱足了，就不认你，说：

“耶和华是谁呢？“又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。（箴30：8-9）“他界定富足为吃饱，贫穷指确实缺少生活之必需；自足(αὐταρκείας)指没有缺乏同时也没有过了生活所需的。但自足因体质和身体所需而有所不同。因有人因劳作而需要更丰富的硬菜，有人因病弱只需要清淡的食物；但共同的原则是那些相对便宜，更易获取的食物。确实，我们应周全地准备好款待，但从不过于我们之所需。这就是款待的度：满足各位访客之所需。我们读到，我们用度世物，却不滥用（拜占庭本，林前7：31）。滥用是指开销过了「基本的」需求。我们没钱呢？就照着没钱的状态「生活」；仓库未满呢？就用日用的饮食(参太6：11，34)，我们通过双手「供应」生活「所需」。为了饥饿之人的奢侈享乐，我们为什么而浪费上帝所赐的食物呢？这样行是犯了双重罪，加增饥渴者需求上的痛苦，对其他人而言是饱足所带来的伤害。