圣卡利斯托和伊格纳丢第35-43节全文

《关于静谧生活和修道境界》

袁永甲译

唐艾莉编辑

按：卡里斯托与伊格纳丢•哈索络罗斯（Καλλιστος και Ιγνατιος Ξανθοπούλων Xanthopoulos)¹是十四世纪的圣人，他们写的《关于静谧生活和修道境界》(成书约于1375-1393年²)，全名：《关于静谧生活和修道境界：关于静修，准确的方法和规则，包含圣人见证，针对那些选择过静修和修道生活的人》³，被公认为介绍心祷操练的标准实践手册，被圣山的尼哥底母⁴，《朝圣者之路》中的神师，阿索斯山的神父尼克（Fr. Nikon of Katounakia）⁵以及我导师马克西姆所推荐。全书没有静修之争（1337-51年）的痕迹，可见其成书在几十年之后。

从标题可见该书的三个特点：1）该书的受众是初学的静修士；2）该书是一本实践指南或手册；3）书中每一节的叙述模式是先用自己的语言总结教父们传下来的教导，然后引用圣经，再次引用教父著作或圣人见证（如《沙漠教父言行录》）来佐证这个教导。其中圣经，约翰卡里斯托斯和圣以撒引用最多，其次有巴西尔、大玛卡里奥，迪奥多西，西奈的格列高利，艾瓦格里，认信者马克西姆，尼克弗罗等。

凡例

• 本文翻译自：

-   希腊版：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of
    Corinth eds., *Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ
    τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων*, 3rd ed., vols.5 (Athens:
    Aster-Papademetriou, 1961), 193-295.

-   英译本：2016年秋，笔者在圣十字架神学院上《爱神集》课时，导师马克西姆翻译的课堂讲义。

• 此版感谢艾莉姐妹二次编辑，译者稍作修订而成，算是《爱神集》导读版二次修订稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。

• 版权申明：若您愿意转载或引用本文，请按以下格式引用：

袁永甲译，圣卡里斯托和伊格纳丢《关于静谧生活和修道境界》第35-43节 In《爱神集导读版》（伦敦：教父原文中译计划，2024年9月1日），本网页网址，引用日期。

• []系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。

正文

如何过四十天斋期，尤其是大斋期（指复活节前四十天）

35. 关于四十天斋期的饮食和生活方式，我们觉得要解释的细节和注意点太多了。除了周六，周日，禁食到九时（即下午2-3点）的规定同样适用于大斋期。如果可行，更当严格，专注地执行，尤其是神圣的大斋期，因为这是全年中的“十一”奉献，借着主神圣光明的复活节，他将“辛劳”的奖章赐予那些靠他的名得胜的人。

论分辨（διακρίσεως）得合宜，在灵修生活中顺服是无价的

36. 此外，除了我们已经提到的，你当以严格的分辨力将之付诸行动，以便保持身心和睦，平静。因为经上说：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳。其中因分辨充满各样美好宝贵的财物。” (箴 24:3-4) 圣萨拉瑟（Θαλάσσιος）说：“合理适度的贫乏、不足是正道，过度苦修(ὑπωπιασμός)和无度松懈(συγκατάβασις)却都没有益处，因为两者都没有节制。”圣以撒说：“身体软弱使人心思涣散，过度苦修使人精神萎靡。这两种分心是不同的，前者使人起淫念，后者使人放弃静修生活，四处闲逛。适度苦修是无价的，因为修得不够就增加放纵，修得太过就使人分神。”圣马克西姆说：“不要把全部时间都用来操练身体，而是要量力而行，然后把全部心思转向内心（τά ἔνδον）[1]（按：即操练心祷），因为‘操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。 (提前 4:8)’ 如果不知何故，身体的天平牵引、支配、挤压心灵的天平，身心的平衡就会被打破，变得紊乱，人就开始顺从心里朽坏的冲动[2]。如经上所记：‘因为肉欲和圣灵相争，圣灵和肉欲相争 (加 5:17)。’但你当以节制的口勒住身体，无论它多么不愿，都要抑制它，直到它变得温顺，服从心灵的支配。记得保罗的话：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 (林后4:16)。”圣以撒说：“在属灵争战中，宁可死也不可让自己活在一种疏忽松懈的状态，因为‘殉道者’不仅是那些为见证基督信仰而死的人，也是那些宁愿为守诫命而死的人。”“为守诫命而死，胜过堕落地活。”总之，在没有询问属灵父亲的建议之前，不要做什么。如此，靠着基督的恩典，你会觉得重担变得轻省，走陡峭的上坡如同走平顺的下坡。但我们必须回到原来的主题了。

你当如何过午餐到傍晚之间的时间，你必须相信神恩是按照属灵操练的强度和程度给予我们的。

37. 吃完午饭后，从事属灵争战的人应该听从保罗的教导，他说：“凡较力争胜的[3]，诸事都有节制。 (林前 9:25)”。即在饭后坐下，阅读足够篇幅的教父著作，尤其是关于警醒祈祷的灵修著作。然后，如果白昼很长的话，睡一个小时，然后起来，一边祈祷，一边做会体力活。然后，照我们前面指示的祈祷。阅读，默想，学习，以便你变得谦卑[4]，看自己不如众人。因为“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。 (太 23:12)。”“ 所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 (林前 10:12 )。” 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 (雅 4:6 ) “骄傲始于远离神。（德训篇 又称息辣书10：12）”“骄傲人大大犯罪（诗119：51）”“ 不要志气高大，倒要俯就卑微的人。 (罗 12:16)”圣金口约翰说：“真正认识自己的人知道自己一无是处，因为上帝最爱那些看自己比所有人都低微的人。”

圣以撒说：“奥秘向心里谦卑的人彰显。”“哪里谦卑发芽，那里就满有神荣光。”“谦卑在恩典之先，自负在刑罚之前。”圣巴萨洛夫（Βαρσανούφιος）说：“ 如果你想得救，就应听命。要抬脚离地，举心向天，昼夜默念神，尽可能忘记自己，看自己比任何人都低微，这是正道。除此以外，没有别的借着基督——我们力量之源（腓立比书 4：13）的救法。愿意这样做的，就努力吧！奔跑吧！向着耶稣直奔吧！以便可以得着耶稣基督（腓 3：12）。我在永活的神—那愿赐永生给凡愿意的人的——面前作见证（提前 5：21）。

[1] 这里字面意思为内在的事物，显然是指内心，即心祷的操练

[2] προς ῥοπάς και κινήσεις ἀτάκτους και ψυχοφθόρους καθέλκουσα

[3] 即从事属灵争战之意。

[4] 此段论谦卑，极为精辟，当看自己不如任何人，视自己为尘土。

圣约翰克里马克斯说：“大卫没有说，我禁食了，我守夜了，我睡地上了，而是说我自己谦卑，主就搭救我（诗116：6）”除此以外，你当看自己为尘土。正如圣巴萨洛夫说：“让一无挂虑带你走进城市，不要以为自己是什么人物，才使你住在城里，为所有人死，才使你成为城市和它财富的继承者。如果你愿意得救，就当看自己为尘土，并努力向着基督直奔。”，在使徒约翰看来，“看自己为尘土，一无所成”是看别人比自己强，是不将任何好事算在自己的账上。

然后，坐下来，保持纯洁而不分心的祈祷直到傍晚，随后唱晚祷诗歌，直到晚祷结束。你当真心相信，上帝是按照我们为操练美德所付出的努力，艰苦和劳作的程度，赏赐给我们恩典、奖励和安慰的。如诗篇作者所言：“我心里满了悲伤，你的安慰使我心欢喜。”（诗 94：19）救主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 (太11:28)。圣保罗说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗 8:17-18）。通晓属灵事物的马克西姆说：“上帝按每个人信心程度，赐下神圣的祝福来。我们有多少信心，就有多少热心将之付诸行动；同样，我们行动的多少显明了信心有多少，我们信心有多少就能领受多少恩典。反之，有多少行动的匮乏，就有多少信心的匮乏，有多少信心的匮乏，就错失了多少恩典。因此，那出于嫉妒而妒忌操练美德之人的，实在不好，因为相信、行动和按照信心的程度领受的恩典，显然取决于自己的选择，而不是别人。”让我们真切地要求自己在余生保持信心，在生命的最后仍做基督徒，以便没有痛苦，没有羞愧，平安地站在我们的救主、上帝耶稣基督可怕的审判庭前，能给自己一个好的辩护。

纯洁的祈祷大过一切外在的操练

38. 弟兄们，除了我们已经讲的之外，你当知道，一切的努力规条——如果你愿意[遵行的话][1]，各样的外在操练被如此规定和描述，是因为我们还不能纯洁而不分心地在心里祈祷。当我们借着耶稣基督的美意和恩典，达到这种祈祷的境地时，就抛下了各式各样、复杂而不同的事物，以一种不可言喻的方式，直接与单一、单纯、独一的上帝联合。正如著名的神学家所言：“那些蒙圣化的人认识神，并与他合而为一。”这种合一靠着圣灵真正地在心中照耀，也是如我们所说的，从不止息、纯洁而不分心的祈祷产生的。

这是罕见的，千人中的一个，能配得基督的恩典而达到这种境地也十分罕见。至于过了这境地，领受属灵祈祷，经历天国奥秘之启示的人，借着上帝的美意和恩典，在每个时代只能发现极少数的几个人。如圣以撒说：“万人中不足一个能借着践行诫命，遵守律法（νόμιμα）达到清心的境地；千人能发现一个，借着殷勤地警醒，不但获得纯洁的祈祷，而且能超越此，达至灵性祈祷（ἐκείνου）的奥秘[2]。所以绝不是很多人，而只有少数人，能获得纯洁的祈祷。在任何时代，也难以发现一个能借着基督的恩典，超越纯洁的祈祷，达到灵性祈祷的奥秘的人。”他又说：“如果极少人能纯洁地祈祷，那么对于灵性的祈祷该说什么呢？一切灵性祈祷都是免于波动，而任何波动的祈祷都在它以下。”

因此，如果你想借着基督的帮助，在经验中，真实地经历这极大的奥妙，就当始终无时不刻，无论你自己在做什么，尽全力在心里纯洁地、不分心地祈祷。如此，你就能从吃奶的婴孩长到“满有基督长成的身量。 (弗4:13)”，成为“忠心有见识的管家（路 12:42）”你将被称为有福的，因为你明智地安排事物，就是说，你依循“道”而生活，如此，你将永不动摇。正如圣腓利门[3]所说：“弟兄们，无论是白天，还是晚上，上帝赐给你能以一颗清洁的心灵专注地向他祈祷，就放下你自己的规条，尽全力走向他，粘着他，他将光照你心，告诉你当如何从事属灵操练。”另一位教父说：“如果你想在肉体中像没有肉体一样地侍奉神，就要在心里隐秘地获得不止息的祈祷，这样，你的心灵将在死前变得像天使。”圣以撒也提及不止息的祈祷，当有人问他，一切灵性的生活——也就是静谧的生活——操练和辛劳的总归是什么，以便当人获得它时，他知道他达到了完全的地步，圣以撒如此回答：“当人被赐予不止息的祈祷时，当你获得它时，你就获得了众德的皇冠，你将成为圣灵的居所。如果你没有真的获得圣灵的恩典，你就不能完全地经历不止息的祈祷。因为一旦圣灵住在你心里，你就会不止息地祈祷，因为圣灵自己就不止息地祈祷。[4]如此，无论你睡你醒，你心里的祈祷不会中断。无论吃喝睡，还是做什么，即使是最深的睡眠，祈祷的芬芳与气息都毫不费力地在心里升起。当你达到这境地时，祈祷不会离开你，它会无时不刻，即使表面看来是静默的，隐秘地在你心里运行。一位教父[5]称祈祷是圣洁的静默，因为这等人心思是神圣的。清洁的心灵和理智说话温柔，因为他们无声地赞美隐秘的上帝。还有许多经历了这等恩典的灵性教父，无数次地谈及这样的神恩，但限于篇幅，我们暂且不谈了。

[1] Εἰ βούλει δε. 这里作者当然是鼓励修士们遵行这些规条的。

[2] διαρῆξαι τοῦτον τον ὅρον και τυχεῖν ἐκείνου τοῦ μυστηρίου.

[3] 注意，此腓利门不是圣经中的保罗写信的那位。

[4] 显然，不止息的祈祷是圣灵的恩赐，是圣灵内住的标记，这不是人能凭自己做到的，乃是神恩而成。

[5] 这里原文是χριστοφόρων，字面翻译为披戴基督，或承载基督的人，但其实就是教父，因为教父正是这样的人。

论一天中要跪拜多少次

39. 论到跪拜的次数，按照教父们的指示，周一到周五是每日三百次。不过每周六、日，以及其他按习俗分别出来的周间的日子，甚至周日，由于隐秘而不可言说的原因，可以免于这次数。然而，按照个人的力量和决定，有些人过了三百次，有些人不足三百次。因此，你当量力而行。然而在一切事上总是照着上帝的美意多次勉励自己的人真是有福的。因为，“天国是努力进入的，努力的人就得着了 (太 11:12)。”

神圣恩赐不但是如我们之前说的，按照我们努力的程度，而且也是按照我们的习性、秉性、信心和内在气质赐予的

40. 我们当知，神圣恩赐不但是如我们之前说的，按照我们努力的程度，而且也是按照我们的习性，秉性，对目标事物的信心以及自己的内在气质赐予的。圣马克西姆说：“心灵（νοῦς）是智慧的器官，理性(λόγος)是灵性知识的器官，让心灵和理性确信的器官是建立它们的信心，恻隐之心[1]是医治恩赐的器官，因为在我们里面，每个神圣的恩赐都有一个对应的、天然的器官来领受，就像是一种能力、习性、或气质。如此，摆脱了一切形相的心灵领受智慧，主宰了自身七情六欲(παθῶν)——即他欲望(επιθυμίας)和激情(θυμοῦ)的能力——的理性领受灵性知识，心灵和理性对神圣事物拥有不可动摇的确信的人领受凡事都能（可9：23）的信心；在完全消灭自爱后，保有恻隐之心的人领受医治的恩赐。”

论清洁和最完美的分辨（διακρίσεως）。对违反天性、体贴肉体而活的人；对依照天性、按灵魂生活的人；以及超乎本性[2]，过属灵生活的人

41. 那违背天性，体贴肉体生活的人彻底地丧失了他分辨的能力。而那弃绝邪恶，着手开始操练美德、如经上所记：“离恶行善 (诗 34:14 ) ”的人，就像一个入门者，由于留心教父的教导[3]，稍微拥有一点与入门者匹配的、分辨的感觉。那依照天性，体贴灵魂而生活的人，由于他按心意(διανοίᾳ)而行，依理性(λόγον)而活，这等人处于中级阶段，他依照自己的标准观察和分辨与他自己相关的事物和那些与他类似的相关事物[4]。但那超乎本性，体贴圣灵而活的人，超越了他堕落的状态（τον ἐμπαθῆ），跨过了属灵生活的初级和中级阶段，靠着基督的恩典，前进到完全的阶段，就是内心真正地蒙神光照[5]和拥有完全的分辨之能。他可以看见并再清楚不过地分辨自己，并且也能清晰地看见和分辨万物。然而，他虽然在肉身被人看见，却不被任何人看透和判断。确实，他得到神的认可，被称为真正的属灵人，不是凭着纸张和字迹，而是凭着行动和神恩，正如圣使徒保罗所言：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 (1 林前 2:15 )”

再论分辨，并举一个例子

42. 那体贴肉体生活的人，就像人深夜行走在漆黑无月的黑暗中，因牢不可破的黑暗，他失明迷路了。不但不能看见和分辨自己，而且也不知道去哪里，朝哪里下脚，正如主耶稣所言：“那在黑暗里行走的，不知道往何处去 (约 12:35)”。离恶行善的人如同行在星光闪烁的夜空下，他凭着一点星光，缓慢前行，由于看不太清，他行走时，脚多次碰到石头，常常跌倒。这等人如同在影子下，能稍稍能看见和分辨自己，正如经上所记：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了 (弗 5:14)。”按天性生活的人如同在平静的夜晚，在圆月下行走，借着月光指引，行走不入歧途，终能达到目的地（εἰς τά ἔμπροθεν ἔρχεται）。他看自己如同镜子反照，也能分辨出那些与他类似的同行者。如经上说的：“如同灯照在暗处…直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的 (2 Pet. 1:19 )。”那体贴圣灵而活的人如同行在阳光照耀的正午，这等人借着阳光不但把自己看得清清楚楚，而且也能分辨其他的事，能看透众人，更确切的说，是如保罗所言的，看透万事（参林前2：15）。

确实，他几乎看透万事——无论是什么事，无论事是怎么发生的，他不但自己行走不入歧途，也能毫无错误地带领跟随他的人进入真光、生命和真理中。关于这等人，经上记着说：“你们是世上的光 (太 5:14 )。”使徒保罗说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。 (2 林后 4:6 )。”蒙福的大卫说：“耶和华阿，求你仰起脸来，光照我们。 (诗 4:6 )”“在你的光中，我们必得见光 (诗 36:9 )。”主说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。 (约 8:12 )”

[1] φυσική φιλανθρωπία

[2] ὑπέρ φύσιν，超乎本性乃是指被神恩充满的人。因为神的能量是超乎本性的。

[3] και οὖς ὑπέχων προς διδασκαλίαν

[4] τά τῶν ὁμοίων αὐτῷ

[5] τον ἐνυπόστατον φωτισμόν

论每个人属灵状态的改变，论谦卑的至高荣耀

43. 我想让你知道，人在今生通过圣洁和恩光获得的完全，是照着力所能及的程度的。因为在这不完全的今生，没有完美的完全，只有不完美的完全。但由于我们本性的软弱和不时地被“欺骗”潜入，我们内在的状态总是处于变化中。确实，这种改变和窃贼般的入侵是上帝来试验我们，好叫我们再次领受他更大的帮助。并且教父们宣称，任何与此相反的教导都是豺狼的诡计，因为人只有在来生才能保持稳固不变[1]。 但在今生，人有时清洁，平安、蒙福；有时困惑，烦忧、沮丧，这些都是按各人生活的状态和灵性程度，由全知的主来判断的[2]，以便通过这些变化我们切实地认识到自己的软弱。因经上记着说，“那认识到自己软弱”（参考七十士译本 约伯记37：7）的是有福的 。使徒保罗说：“我们不靠自己，只靠叫死人复活的神 （林后 1:9 ）。”这样， 让我们通过谦卑，悔改和认罪不断地回到上帝的怀抱吧！

圣以撒说：“多少人一次又一次地犯罪，然后通过悔改使灵魂得医治，而后恩典再充满他。”因为，毫无例外地，一切理性（τῇ λογικῇ）造物都经历着改变，变化无时不刻地贯穿每一个人，这变化如此之多，任何人都能洞察到这点。尤其是，如果人警惕自己的心念，就能察觉这些每天临到他的试炼，为的是他能在心灵中保守自己，认识到，相对于温柔节制而言，心智（ἡ διάνοια）每天经历多少变化，又如何突然从静谧转向烦恼，又如何毫无缘由地遇到极大、不可言说的危险。这就是蒙福的玛卡里奥（Makarios）如此清晰地写明的，他提前告知并催促弟兄们牢记这点，教导他们：当有与我们本性不符的变化临到时，不要陷入绝望。因为正如天气有时会变冷，同样，那些笃定操练圣洁的人，即使没有马虎松懈，也总是（ἀεί）会跌倒。真的，即使他们依圣洁的操练而行，他们还是会经验到事与愿违的跌倒。他继续说：“那么，发生了什么呢？”他告诉我们，每个人都会经历这种变化就像我们会遇到冷天一样。注意到他说的了吗？“每个人”因为我们的本性是一样的。你不要认为他说的仅仅是弟兄中较软弱的和较差的，而有些免于变动的完全者，则稳固地站在另一个类别，正如祈祷派[3]们说的似的——这就是之所以他要用“每个人”的表述。哦玛卡里奥，这是怎么回事呢？他对我们说，如同天气的变化，时冷时热，有时下冰雹，不一会儿又转晴，我们灵性的操练也是这样。有时是争战；有时是恩典的助佑；有时灵魂遇到冬天，被猛烈的浪拍打；有时又恩典降临，心中便充满从神而来的平安喜乐，并伴随着清洁，平安的念头。他这里说“清洁的念头”，暗示着之前的念头是粗野不洁的。他劝道：“倘若我们在这清洁平安的意念之后受到攻击，不可灰心绝望。在恩典更新的时刻，不可自夸，在喜乐的时刻，要预备迎接苦难来临。”他继续说：“你当知道，所有圣人都经历这种情况，只要我们还活在世上，并且丰丰富富的安慰以隐秘的方式，伴随着这些苦难临到我们。”因为每一天，每一时刻，借着与试探摔跤，争斗，或是被试探追寻，都考验着我们对神的爱。玛卡里奥说“不可灰心”的意思，是不可在属灵的争战中松懈。他继续道：”如此，我们就走在正道上，而那些偏离左右的是落入财狼的诡计了。”

这位圣人的话多么神奇，仅仅用几句话就把属灵生活的模式陈明，使其清晰明了，彻底排除了读者心中的疑云。他说，如果你偏离这些教导，落入财狼的诡计中，你将没有出路。你是立志走在你自己选择的路上，而不是教父们行走的正道上。之后，他[4]说：“即使没有克修操练，‘谦卑’也可使许多的罪得赦；相反，有克修操练而没有谦卑，是无任何益处的。”接着，他又说：“‘谦卑’之于众德正如盐之于食物，并且，它能摧毁许多的罪。如此，我们必须不止息地、以谦卑的灵，以及由于意识到没有谦卑而忧伤的心，去渴望它。它使我们成为上帝的儿女，没有克修劳作[5]就带我们来到神面前。没有谦卑，我们一切的克修、美德和努力都将付之东流。上帝愿意我们转变心智(τῆς διανοίας)，就是在心灵上长进。单单心灵，无需其他帮助，就足以侍立主前，为我们代求。他继续说：“一位圣人曾说，当一个骄傲的念头临到你说，‘当想起你多么高尚’，你要回复自己说，‘老头，想想你是多么堕落吧！’”

[1] ἡ ἀτρεψία και το ἀναλλοίωτον

[2] Οῖς οἶδεν ὁ Κύριος κρίμασι.

[3] Messalians，指祈祷派。祈祷派最大的教导就是人可以不用领受圣餐，参与教会圣礼就能通过祈祷得救，因此，他们鼓吹一种今生完全不变的状态。

[4] 这里英文是St. Issac, 但上下文显示是Makarios

[5] 这里原文并不是克修操练没有必要，只是显明谦卑之重要。

完