神父圣赫斯科（Hesychios Ησυχιος）

《论警醒与圣洁》

——写给迪奥多西(Θεοδουλος)，为了灵魂的益处和救恩

袁永甲译

唐艾莉编辑

阿甲按：《爱神集》编辑者尼哥底母认为作者是5世纪，耶稣撒冷的赫斯科，但最新研究表明，他应该是另一位8-9世纪的神父赫斯科（Hesychios）。他是西奈山修院的院长（那时是燃烧荆棘修院） 。他引用修士马可（ Mark the Monk），约翰克里马克斯（John Klimakos）和认信者马克西姆的著作。按我导师马克西姆的评语，他的著作《论警醒与圣洁》是后期拜占庭静修主义的核心著作，几乎见于所有灵修合集中 。长老艾米拿诺斯（Elder Aimilianos 曾是Simonopetra修院的院长) 给该书做了希腊文的注疏，有大主教卡里斯托•维尔做介绍。赫斯科的灵修特点是心灵要免于图像，因为魔鬼正是借着图像攻击人的。并且赫斯科对警醒的定义更为宽泛，几乎涵盖了心祷的方方面面。

凡例

• 本文翻译自：

  • 希腊文：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.1 (Athens: Aster-Papademetriou, 1957), 141-173.

  • 参考英译本：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.1 (London: Faber and Faber, 1979), 162-198.

• 此版感谢唐艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成，是《爱神集》导读课译稿的第三修订版。一切错误都归于译者，也欢迎学员参与译本完善过程，以期早日出版。

• 版权申明：请尊重版权，如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，《神父圣赫斯科论警醒与圣洁》in《爱神集选译导读版》，唐艾莉编辑（伦敦：光从东方来，2024年9月14日），此网址链接，引用日期。

• []系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

• 圣经新约出处按和合本引用，或根据希腊原文直译。 旧约引用尽量按七十士译本翻译。

正文

1. 警醒是一种属灵的操练方法，如果人能经年累月、殷勤地操练，就能在上帝的帮助下，彻底地免于邪情私欲与恶言恶行；在人力所能及的范围内，它真切地引导我们认识不可知的上帝，帮助我们看透神圣、隐藏的奥秘；它使我们能践行新旧约中一切诫命，赐予我们一切来生的福祉；它就是清心，即主说的：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。"（太5：8）。由于它的高贵与美丽，或者毋宁说，由于我们的疏忽，它在修士中极为罕见。因为警醒需付出极大代价才能得到，而它一旦在心里定居，就将引导我们过正直圣洁的生活。它也是默观的基础，教导我们如何管理灵魂的三种能力，如何严密地看守我们的感官，使我们在四大美德上每日长进¹。

2. 律法的赐予者摩西，或者毋宁说是圣灵，向我们显明了这纯洁无瑕，全然高贵的美德，并教导我们如何获得和完善它，他说：“你要留心，不可让你心里隐秘的事变得不法。（申15：9）。²“这隐秘的事是指在心里生发被上帝憎恶的邪念，教父们称之为挑衅(προσβολήν)，因为它是由魔鬼引入人心的。一旦这挑衅在心里出现，我们的心念就随它而去，且与之相交。

3. 警醒是通往众德之路，是践行神诫命之方，是心灵之静谧。它使人摆脱心相的同时，就守卫了心灵。

4. 生来眼瞎的人从未见过日光，照样，不能警醒的人，不能看见神丰丰富富属天的恩光。他们自己不能摆脱邪念与恶言恶行，就不能在死时自由地穿过地狱的权势。

5. 专注 (προσοχή) 是心中不止息的、牢不可破的、不被任何念头打破的静谧。在其中，心时时刻刻单单地呼吸和呼求耶稣基督——上帝之子，上帝本身³。心灵向他认罪，因为唯独他有权柄赦罪，并靠着他勇敢地面对仇敌。心灵藉着不止息的呼求，拥抱基督，因为唯有他隐秘地知晓人心。心灵尽可能地，不为人知地保持它的甜蜜和属灵争战，如此，当魔鬼偷偷接近时，便无法作恶摧毁善工。

6. 警醒是持续地留意把守心门。如此，当偷窃和谋杀的念头接近时，心就能看见和听见它们的一言一行，并发现由魔鬼雕刻铸造、试图欺骗心灵的形象。如果我们持续操练警醒，就能获得诸多属灵争战的经验。

7. 对于想要阻断邪念——恶行之源泉——的人来说，持续地警醒和专注，是由惧怕神和地狱，惧怕上帝（对我们）掩面，以及惧怕那训练人的试探而产生的。上帝暂时的退却（掩面）和突然临到的试探，能纠正我们的生活方式，尤其是当我们品尝到这从警醒带来的美好安息，却疏忽懈怠、不再警醒时。而持续的专注将变成习惯；习惯又自然地强化警醒；警醒则逐渐地使人看透属灵的争战；不止息的耶稣祷文和耶稣赐予的状态，又将取代警醒，自此，心灵彻底摆脱了形象，享受静谧。

8. 当心智（διάνοια）⁴投靠基督，呼求他，侍立对抗属灵的仇敌时，它就像一只野兽被一群猎犬围攻，但因它占据了一个有利的位置进行抵抗，就能提前预见敌人暗地里的伏击。而通过不止息地呼求耶稣——和平的使者，他就为我们争战，使我们毫发无伤。

9. 如果你清晨侍立主前，警醒祈祷（参诗篇5：3），你就知道我在说什么，否则就保持警醒，你会获得它。

10. 众水组成海洋，照样，没有念头 (χωρίς λογισμῶν) 的至高警醒和耶稣祷文，构成心灵的谨守，灵魂的静谧，超凡而不可言喻的默观，谦卑，正直以及仁爱。这样，警醒和祈祷必须强烈而专注，既不间断也不灰心。

11. 经上说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 (太7:21)。“父的旨意就是"你们爱主的人都当恨恶罪（诗97：10）。“因此，连同耶稣祷文，我们也当恨恶邪念，如此就遵行了神的旨意。

12. 我们的主上帝，为了将我们从以往的罪恶中召回，通过道成肉身，在我们面前设立了一个美德的榜样（参彼前2：21），人类的楷模。他在肉身中亲自向我们示范了何为美德的生活。他受洗之后，就去了旷野，魔鬼接近他，好像他仅仅是人（参太4：3），他以禁食开始这属灵的争战。通过他的胜利，主教导无用的我们如何战胜邪灵，即要藉着谦卑，禁食，祈祷（太17：21）和警醒来战胜。否则，作为上帝，万神之神，他没有必要如此躬行。

13. 现在，我将毫不犹豫地以直白和平实的言语，向你展示能逐渐净化心灵免于邪念的警醒类别。在这些属灵争战的时刻，我不愿意在论述中隐藏有益的言语，尤其是对那些头脑更简单的人。正如保罗说的：“我儿提摩太啊，你当留意你所读的（参提前4：13）

14. 第一种警醒在于仔细地查看心中升起的一切相或者挑衅，因为没有心相，撒旦——为了欺骗心灵，就不能捏造邪念，并将其向心灵展示。

15. 第二种警醒是使心灵深深地向一切静默，使每个心念安静下来，并且祈祷⁵。

16. 第三种警醒在于不止息地、谦卑地呼求主耶稣基督的帮助。

17. 第四种警醒在于在心里不止息地忆念死亡。

18. 这些警醒就像心灵的守门员，阻止邪念进入。如果上帝赐我言语，我将在别处向其他人展示更多有效的警醒，那就是一无挂虑，定睛于天。

19. 倘若我们在一定程度上切断了情欲之源，就当献身于属灵的静观。如果我们不这么做，就很容易再次回到肉体的情欲中，从而一无所获，心灵陷入黑暗，心思再次转向有形有体的被造物。

20. 从事属灵争战的人必须同时拥有四样美德：谦卑，专注，反驳和祈祷。要谦卑，因为当人与骄傲的魔鬼争战时，他在心里将获得基督的帮助，因为"主恨恶骄傲的人，却赐恩给谦卑的人（箴3：34）"；要专注，好让心始终"不起念”，即使是看起来好的念头也不起；要反驳，即是说，一旦心敏锐地察觉到敌人来临，就立刻愤怒地奋起反抗，因为经上记着说：“我就有话回答那羞辱我的。 (诗 119:42) 我心没有顺服上帝吗？（诗 62：1）” 要祈祷，是指反驳完后，就立刻用说不出来的叹息 (罗8:26)呼求基督。然后，他就会看见敌人溃败，被基督可赞的圣名追击，如同风吹散烟尘。