翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。1

翻译参考版本

  • 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)2。
  • Ask.2是最古老的版本3，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。4
  • Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. 5 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas6的不同主要参考Silvas的翻译7，偶而会参考拉丁原文。

凡例

  • 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
  • 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第22条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年09月14日，附上本网页链接，引用日期）。
  • []系译者所加，以明确句子意思。
  • 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
  • （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
  • 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
  • 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

  • BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
  • Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
  • LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
  • SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
  • RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
  • Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
  • Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
  • Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规 第22条 (RBas. 11.1-31)

问：基督徒适合「和配得」穿什么衣服8？

答： 1. 1 我们已经阐明9在一切事有必要保持谦卑，单纯和简朴，这样就能尽量减少由于肉身之需而有分心。10 2 我想在衣着上我们应该遵行同样的原则。3 若我们凡事都要追求那末后的，显然，我们在衣着上也当是末后的（参可9：35）。正如虚荣的人从外在穿着追求自己的荣耀，从华贵的衣服上寻求他人的目光和尊敬；照样，因着谦卑降卑他的生活「水平」到最末的人应该选择最卑贱的衣物11。6 「而另一方面，凡要想成为高贵奢华的人，「也在一切事上都追求」那最好的，最贵的。」

7 正如在公开的宴席中，哥林多人受责备，因为一些人的奢侈使那一无所有的羞愧（参林前：11：22）。显然相较于众人普通的穿着「——无论是普通的风格还是适用的衣物」，过于众人的衣着会因着比较而使穷苦人蒙羞。因为使徒说：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人（罗12：16）。“让我们自己检查，基督徒「穿着」是要与在王宫穿细软衣服的人更相似（参太11：8）呢？还是与显明主的使者，即凡妇人所生的，没有一个兴起来大过他的（太11：11），穿骆驼毛的衣服（参太3：4），撒迦利亚的儿子施洗约翰更相似呢？而古代的圣人们也披着绵羊山羊的皮12（希11：37）。

2. 9 使徒也以简短的话（充足地）显明（这方面）目标，说：“有衣有食就当知足（提前6：8）"，10 似乎（显明）我们只需要遮体的，不至于落入（衣服上）的编织刺绣以及随之而来的虚荣中——实在，没有比这更糟的了。11 这些事是通过虚浮的手艺13之后才引入人类生活的。12 但衣服最初的用途是清楚的，是上帝给有需要的人的，因经上说，上帝给他们14皮子做的衣服（创 3：21）。因为这皮子足以给他们遮羞。

13 但另一个目的也来了，就是通过衣服来供暖（和保护），我们必须协调这两个目标：14 即要遮羞，又要保护我们免于气候的伤害15。15 但衣服要看合不合身16，因此，我们要选择最合身的衣服，如此甘贫的原则就不受阻碍。16 这样，我们不用为展示准备一套衣服，而在家又穿另一套，或者晚上一套衣服，白天一套衣服。17 因此，我们应该有一套能满足一切目的的衣服——白日显得得体，而晚上满足所需。18 我们应该穿同样风格的衣服，并且这衣服应该有特色，「能显明」基督徒的身份。19 因为同一个目标把我们彼此拉拢在一起。

3. 20 别具一格的衣服也有利于引起众人的注意，能见证照上帝旨意生活的方式，21 如此（他知道这衣着必须有与之相应的行为）那些看到（我们这种衣着）的人就会期待着我们有与之相应的行为。22 因为不合宜的举止在专业人士和偶尔遇到的人中间是不一样的17。23 如果常人或偶然遇到的人在公众场合打人或被打，或发出怪声，或逗留酒馆，或其他类似可耻的行径，你可能都不会留意「或注明这样的人」，而认为这些行为与他的习性相配。25 但哪怕专业人士18偶尔地忽视「与之」相称的事，大家都会注意到，并责备他「不称职」，应验了经上的话：它们就转过来撕咬你（太7：6）。26 因此，职业装19就像对软弱者的教育 (παιδαγωγία)，即便他们不情愿，也能守护他们免于可耻「和不合宜的」的言行。

29 这样，正如战士通过特有的服饰「显明他们的身份」，参议员 (σθγκλητικοῦ)也有相应的服饰，其他人也有；如此，就最大程度地标示出他们的「社会」地位「和职业」。30 同样地，在一定程度上，基督徒有特定的服饰是应该的，合宜的。按使徒「保罗」传下的规矩 (κοσμιότητα)， 他在一处指导主教 (ἐπίσκοπον) 应该守规矩 (κόσμιον) (参提前3：2)，在另一处指示女人要"以正派衣裳为妆饰”（提前2：9）。28 当然，守规矩 (κόσμιου) 被认为是基督徒特有的目标。20

  1. Silvas = Anna Silvas, The Asketikon of St Basil the Great (Oxford: Oxford University Press, 2005), 146. ↩︎

  2. Silvas, 10-11. ↩︎

  3. Silvas, 13. ↩︎

  4. Paul J. Fedwick, “New Editions and Studies of the Works of Basil of Caesarea,” in Paideia Cristiana, ed. G. A. Privitera (Rome: GEI, 1994), 613. ↩︎

  5. 参见. BBV. III = Paul J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Vniversalis: A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. III (Turnhout, Belgium: Brepols, 1997), 58-62. ↩︎

  6. RBas. = K. Zelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986). ↩︎

  7. Silvas, 153-269. ↩︎

  8. RBas. II. Q: dignus vel decens habitus Christani. ἔνδυμα也用于刚受洗的人穿，准备守童贞的人穿。对巴西尔而言，一件衣服是原则；参短会规70, 90, 168, 210. 书信2. Def. I. 20-1 ; 150, Def. I. 366-9 ; and 223, Def. III. 296-7——最后一个出处显明年轻的巴西尔对欧斯塔修 (Eustathians)的服饰留下了深刻的印象。VSM中玛卡瑞纳关于所有物的描述 (Wagner 184). 与在Tabennisi的Pachomius修院(Lausiac History 32) 和卡西安 Institutes2.2-7相比，巴西尔的衣着实际，简朴。 ↩︎

  9. ὀ λόγος，这里的话，也有可能是指圣经的话。 ↩︎

  10. RBas. 11. 1 更冗长一些：我们上面的讲论已经显明在一切事上保持谦卑（凡愿意按宗教和虔诚生活之人所追求的），单纯和简朴（即花费小的）的必要，2 我认为对于为肉身之需的费心劳作应降低到最少。 ↩︎

  11. RBas. 11. 5: 4 因为虚荣的人为自己选择华贵的衣服，延伸衣服华贵的装饰，5 照样，努力于末后，追求谦卑的人应该「在衣物上」选择那末后的（参可9：35）。 ↩︎

  12. 卡西安的Institutes I.7引用了同一段经文，那里描述了埃及修士穿的Melotes绵羊皮。在《圣安东尼传》91-92节中，安东尼去世后，留下一张绵羊皮给主教阿塔纳修和塞拉芬。亦见艾瓦格里，Praktikon, 序言；Isidore of Pelusium的书信1；大格里高利(Gregory the Great)的《对话录 Dialogues》2，7. ↩︎

  13. Διά τῆς περιέργου ματαιοτεχνίας. RBas. 11. 11 因着人奢华的品味而发明的。 ↩︎

  14. RBas. 11. 12 第一个人类。 ↩︎

  15. RBas. 11. 14 这样就免于裸露，也免于寒冷和其他「恶劣天气」所带来的伤害。 ↩︎

  16. 直译为：但衣服有些更合适，其他的则没那么合适。 ↩︎

  17. RBas. 11, 22: 如果有人举止粗鲁，在你偶然遇到的人与那些凭借衣着显明其警醒生活的专业人士之间，「感受到的」羞耻程度是不同的。 ↩︎

  18. RBas. 11.25: religiosam vitam, ‘虔诚生活’。 ↩︎

  19. RBas. 11.26: 这样，更具宗教性的衣着 ↩︎

  20. 拉丁译本在这里稍作了一些秩序调整。RBas. 11.27-30: 27 最后，使徒指出主教要守规矩（提前3：2），即更多地指他的外在服饰，对女人也说，她们应该以正派衣裳为装饰（提前2：9）。28 基督徒有秩序的服饰意味着符合他们的目标（和专业）。29 这样，正如战士通过特有的服饰「显明他们的身份」，参议员 (σθγκλητικοῦ)也有相应的服饰，其他人也有；如此，就最大程度地标示出他们的「社会」地位「和职业」。30 同样地，在一定程度上，基督徒有特定的服饰是应该的，合宜的。 ↩︎