翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。1

翻译参考版本

  • 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)2。
  • Ask.2是最古老的版本3，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。4
  • Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. 5 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas6的不同主要参考Silvas的翻译7，偶而会参考拉丁原文。

凡例

  • 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
  • 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第28条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年09月22日，附上本网页链接，引用日期）。
  • []系译者所加，以明确句子意思。
  • 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
  • （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
  • 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
  • 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

  • BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
  • Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
  • LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
  • SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
  • RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
  • Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
  • Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
  • Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规28

问：我们当如何对待一个不顺服的肢体？8

答：1. 对于不太乐意 (ὀκνηρῶς)顺服主诫命的弟兄，我们首先像对待软弱的肢体一般展现出同情，同时监督应该通过私下劝告尝试纠正他的病弱 。

但如果他顽固不化，不接受纠正，监督就当更严格地在整个团契面前责备他，并尽一切劝勉之法来对他施行医治9。但若在许多警戒之后，他仍然不改变，也不纠正他的做法，他就像经上所记是那毁灭自己的人（参箴18：9）。那时，虽然伴随着许多眼泪和忧伤，但同时，我们必须决绝地视其为彻底朽坏，完全无用的肢体，将之从身体中切除。这是效法医生的做法，当他发现无法治愈的肢体时，为免其伤害进一步蔓延，以致继续毁坏周边的肢体，就按习俗通过切割和灼烧来切除。按主的话：“如果你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉（太5：29），“我们必须如此处理那些阻碍或反对主诫命的肢体。

在这种情况下展现仁慈是对以利溺爱10的无知，因他纵容不讨神喜悦的儿子，就遭来责备（参撒上3：13）。因为善待(χρηστοτης)恶就是背弃真道，有违公德，并且习惯于漠视邪恶，由此违背了经上的话说：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。（林前5：2）“这等纵容不可避免地会导致下面的情况发生：岂不知一点面酵能使全团发起来吗？（林前5：6）。对那些犯罪的人，使徒说，当在众人面前责备他——紧接着使徒给出了原因——叫其余的人也可以惧怕。（提前5：20）11

2. 总之：凡不接受他的弟兄12所服侍的治疗方案的，就是与他自己不一致。因为他不接受带领，却凭私意为自己辩护，「说」，为何他与我同住，为何他可以宣称是我生命的监督？一旦人允许进入团契中（参拉2：62），如果被判定为有用的器皿（参民4：26；代上28：13；拉7：19，提后2：21；希9：23），即便给了他一条过于他力量的命令，他当将责任留给那赐下命令的人，他自己当表现出听话，顺服甚至到死的地步，记得主的话说：存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2：8）。13

然而，不顺服和反驳会显明诸多恶——不信，怀疑14和自负伤人的特征。凡悖逆的人都先是判决了赐下命令的人（字面译为：没有不顺服者不会首先判决赐下命令者的），凡相信上帝的应许，并坚定地心存盼望的人绝不会在给予他的命令上退缩，无论这要付出多大的劳苦。因为他知道"现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗8：18）。那确信"凡自卑的，必升为高（太23：12；路14:11）“的人所展现出的热诚超过赐下命令者所期待的，因为知道：我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4：17）

  1. Silvas = Anna Silvas, The Asketikon of St Basil the Great (Oxford: Oxford University Press, 2005), 146. ↩︎

  2. Silvas, 10-11. ↩︎

  3. Silvas, 13. ↩︎

  4. Paul J. Fedwick, “New Editions and Studies of the Works of Basil of Caesarea,” in Paideia Cristiana, ed. G. A. Privitera (Rome: GEI, 1994), 613. ↩︎

  5. 参见. BBV. III = Paul J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Vniversalis: A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. III (Turnhout, Belgium: Brepols, 1997), 58-62. ↩︎

  6. RBas. = K. Zelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986). ↩︎

  7. Silvas, 153-269. ↩︎

  8. 针对现今LGBTQ+流行之盛，算是振聋发聩的警告之言。 ↩︎

  9. ἰατρείας. 见《长会规》44，指惩罚。 ↩︎

  10. 直译为：没有受到以利溺爱的教训。这里溺爱一词，Χρηστότητι，直译为仁慈。但根据上下文显然有否定含义，故译为溺爱。 ↩︎

  11. RB 70.3也引用了。 ↩︎

  12. 这里接受Silvas的建议（n.363）。παρά τοῦ ἀδελφοῦ有5个手稿，并且包含体现在更早期的版本中；但Garnier采用了τοῦ προεστῶτος 监督这个词，只体现在一个手稿中，Colb. (Ask.6 修订版)中，显然这种修订来自于后期编辑者的想法。并且在《长会规》24-55中也有几次弟兄来表明监督的身份。 ↩︎

  13. 在巴西尔的时代，修士是背负十架者，是殉道者的后代。以至于后期，我们读到Clarke 194 n.5引用帖撒罗尼迦的西蒙, De Sacr. 53 (PG 155. 200c)说: 修士的生活…即救主自己的生活…童贞，守贫…祈祷…顺服天父以至于死在十字架上。" ↩︎

  14. Πίστεως νόσον, ἐλπίδος ἐνδοιασμόν. 字面译为：信心的疾病，盼望疑惑。 ↩︎