神父圣赫斯科（Hesychios Ησυχιος）

《论警醒与圣洁》

——写给迪奥多西(Θεοδουλος)，为了灵魂的益处和救恩

袁永甲译

唐艾莉编辑

阿甲按：《爱神集》编辑者尼哥底母认为作者是5世纪，耶稣撒冷的赫斯科，但最新研究表明，他应该是另一位8-9世纪的神父赫斯科（Hesychios）。他是西奈山修院的院长（那时是燃烧荆棘修院） 。他引用修士马可（ Mark the Monk），约翰克里马克斯（John Klimakos）和认信者马克西姆的著作。按我导师马克西姆的评语，他的著作《论警醒与圣洁》是后期拜占庭静修主义的核心著作，几乎见于所有灵修合集中 。长老艾米拿诺斯（Elder Aimilianos 曾是Simonopetra修院的院长) 给该书做了希腊文的注疏，有大主教卡里斯托•维尔做介绍。赫斯科的灵修特点是心灵要免于图像，因为魔鬼正是借着图像攻击人的。并且赫斯科对警醒的定义更为宽泛，几乎涵盖了心祷的方方面面。

凡例

• 本文翻译自：

  • 希腊文：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰτῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.1 (Athens:Aster-Papademetriou, 1957), 141-173.

  • 参考英译本：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.1 (London: Faber and Faber, 1979), 162-198.

• 此版感谢唐艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成，是《爱神集》导读课译稿的第三修订版。一切错误都归于译者，也欢迎学员参与译本完善过程，以期早日出版。

• 版权申明：请尊重版权，如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，《神父圣赫斯科论警醒与圣洁第51-75节全文》in《爱神集选译导读版》，唐艾莉编辑（伦敦：教父原文中译计划，2024年10月06日），此网址链接，引用日期。

• []系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

• 圣经新约出处按和合本引用，或根据希腊原文直译。 旧约引用尽量按七十士译本翻译。

正文

51. 警醒如同雅各睡觉时梦见的天梯：上帝在顶端，天使上去下来。它祛除一切邪恶，砍掉闲言碎语，辱骂，毁谤和其他的恶习。当然这是一步一步来的，免得失去它本身的甜蜜¹。

52. 弟兄们，我们当火热地追求警醒。当我们的心灵在耶稣基督里蒙净化，飞升到神圣的默观时，我们应该反省我们的罪和以前的生活，为的是在这些罪的记忆中，我们心碎、谦卑，这样，我们在属灵的争战中，就可以持续地得到主耶稣基督的帮助。因为骄傲、自负和自爱使我们失去他的助佑，也失去了清心。上帝看人的内心；而清心是得见神的基础（参太5：8）。²

53. 当心灵不忘记内心隐秘的工作和其他的福气——这些福气从不止息地守卫心灵而来——时，身体的五种感觉也摆脱了一切外在邪恶的影响。当心全神贯注于美德和警醒，享受神思时，就不允许外在感觉俘获它的注意，因为这些感觉会给它带来虚空、世俗的思念。一旦认出这些思念的虚妄，它几乎完全退出这些感觉，回到自己心里。³

54. 保持心智清醒（διανοίᾳ），就不会被试探所累，若稍有放松，就准备迎接试探吧！

55. 正如苦艾有益于胃口不好的人，照样，患难能纠正恶习。

56. 如果你不愿受罪，就不要行恶，因为行恶就难免受罪。人种的是什么，收的也是什么，（加 6：7）人将不情愿地收获自己甘心种下的恶。当知上帝的公义何等的可畏！⁴

57. 三种情欲弄瞎心灵，就是贪婪，骄傲和放纵肉欲。

58. 这三种情欲本身使得我们的灵性知识，信心和对心性的培养变得迟钝。

59. （撒旦）通过这三种情欲，即怒气、争斗和杀戮猛烈地控制人类。

60. 不知道真理的人不能真地有信心，因为认识天然比相信在前。圣经上的话不单是用来理解思考的，更是用来践行的。⁵

61. 让我们开始这灵修操练，一步一步前进吧！我们将发现对神的盼望，确实的信心，灵性知识，免于试探，恩赐，忠心的认信，以及很多的眼泪将藉着祈祷临到忠信的人；不单是这些，并且还有，当人以极大的谦卑和不分心的祈祷守卫心智时，将获得的祝福，即耐心忍受苦难，真心赦免邻舍，属灵律法的知识，上帝公义的彰显，圣灵的访问，属灵恩赐的宝藏和所有上帝应许要赐给忠信之人的——无论今生还是来世的恩典。总之，就是只有藉着上帝的恩典和人的信心才获致的，心灵按照上帝的形象所发的荣光。

62. 富于属灵战斗经验的人教导我们，对那想要净化心灵的人来说，不止息地呼求主耶稣是何等大的福气。他们的教导有圣经作证，经上说：“以色列啊！当预备自己，呼求主你上帝的名。（参阿摩司书 4：12）“使徒说：“祈祷不可止息。（帖前 5：17）“我们主自己说：“离了我，你们就不能作什么。如果有人住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。“又说：“如果人不住在我里面，就如同枝子丢在外面。"（参约15：5-6）祈祷是极大的福气，是拥抱全德的，因为它净化心灵，藉此，上帝向信徒显现。⁶

63. 谦卑会蒙神所爱，也势必升高，并在心里炼尽几乎所有被神所恨恶的事，因此，它难以获得。发现某个人在一定程上有诸多美德并不难，但要在他身上嗅到谦卑的气味却不容易，因为它只有通过人付出许多努力才能获得。这也是为何圣经称撒旦是"不洁的”，因为他从一开始就拒绝谦卑，拥抱自负，结果是整本圣经都称他为"不洁的"灵。对于无形体，无肉身，无重量的他来说，能行出什么样身体的不洁，因而被称为不洁呢？显然，作为圣洁光明的天使，他乃因骄傲而被称为不洁，也因骄傲而显出自己的污秽。“凡存心骄傲的，在神面前都是污秽的。（箴16：5）“经上说第一个罪就是骄傲（参德训篇 10：14）；因为骄傲，法老说：“我不认识耶和华，也不容以色列人去。（出5：2）”⁷

64. 如果我们关心自己的救恩，为了保存有福的恩赐——谦卑，心灵可以做很多事，如想起自己在言语、思想和行为上犯的罪；还有很多其他的、在默观中知道的事，亦有益于谦卑。真谦卑在于时常认出邻舍的优点和成就，忠心赞赏他们本身的优势和无可比拟的恩赐。当人看到自己多么无用，与邻舍相差有多远时，就看自己为尘土（参创18：27），不再看自己是人，而是虫（参诗22：7），比世上任何人都卑贱。

65. 基督之口，教会的柱石，大巴西尔说：“使我们不犯罪，免于每天犯一种错误的极大帮助是：每日睡前，依良知反省自己所做之事孰是孰非。约伯就是这样对自己和他的孩子做的（参伯1：5）。这种反省日日更新我们的行为。

66. 另一位认识神的教父说：“正如果实始于开花，照样，操练美德始于节制。“因此，让我们按照教父们的教导，学习如何在合宜的程度和分量上保持节制。让我们整日无时不刻地守卫心灵，这样做，我们就能在上帝的帮助下和一定程度的强力（即强迫自己这样做）中减少和消灭邪恶。需要强力去勉励自己行出美德的生活，由此，天国才被赐予我们（参太11：12）。⁸

67. 无欲和谦卑是灵性知识的向导，没有它们，无人能见主。⁹

68. 无时不刻关注内心生活的人不但拥有节制，而且还能静观、默想神和祈祷。这就是使徒说的：“你要行在圣灵中，就不会让肉欲得逞。"（加5：16）

69. 对属灵路径毫无所知的人不会留意到邪念，他要么放任身体，或贪食放荡，或心烦气躁，或愤怒、怨恨，导致其心灵昏暗。要么又（让身体）操练过度，从而使心里困惑。

70. 为主不结婚，放弃财物和世俗工作的人只是表面的修士，但还不是内里的修士；只有心灵抛弃一切邪念的人才是真修士。做表面的修士相对容易，只要人愿意这样做即可，因为还不需要他（进行）任何心灵的奋战。

71. 在这世代，谁能完全摆脱邪念呢？谁能被赐予不止息的，纯洁的祈祷呢？（若有人如此，）这就是真修士的记号。¹⁰

72. 许多情欲隐藏在灵魂中，只有当它们的起因被显露时，才能被察觉。

73. 不要把所有时间用于操练身体，要量力而行；然后把你所有的心思用于守卫心灵¹¹。因为"操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。” (提前 4:8)

74. 当情欲不在我们里面活动时，我们就变得骄傲；这要么是因为情欲的起因被根除，要么是因为魔鬼为要欺骗我们而暂时退却。

75. 谦卑和辛苦使人摆脱一切罪恶，因为前者斩断心灵的情欲，后者斩断肉体的情欲。因此主说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。（太5：8）“当人通过爱和节制净化自己时，他们将得见上帝和他一切的丰盛。越是圣洁，越多见上帝。