神父圣赫斯科（Hesychios Ησυχιος）
《论警醒与圣洁》
——写给迪奥多西(Θεοδουλος)，为了灵魂的益处和救恩
袁永甲译
唐艾莉编辑
阿甲按：《爱神集》编辑者尼哥底母认为作者是5世纪，耶稣撒冷的赫斯科，但最新研究表明，他应该是另一位8-9世纪的神父赫斯科（Hesychios）。他是西奈山修院的院长（那时是燃烧荆棘修院） 。他引用修士马可（ Mark the Monk），约翰克里马克斯（John Klimakos）和认信者马克西姆的著作。按我导师马克西姆的评语，他的著作《论警醒与圣洁》是后期拜占庭静修主义的核心著作，几乎见于所有灵修合集中 。长老艾米拿诺斯（Elder Aimilianos 曾是Simonopetra修院的院长) 给该书做了希腊文的注疏，有大主教卡里斯托•维尔做介绍。赫斯科的灵修特点是心灵要免于图像，因为魔鬼正是借着图像攻击人的。并且赫斯科对警醒的定义更为宽泛，几乎涵盖了心祷的方方面面。
凡例
本文翻译自：
希腊文：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰτῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.1 (Athens:Aster-Papademetriou, 1957), 141-173.
参考英译本：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.1 (London: Faber and Faber, 1979), 162-198.
此版感谢唐艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成，是《爱神集》导读课译稿的第三修订版。一切错误都归于译者，也欢迎学员参与译本完善过程，以期早日出版。
版权申明：请尊重版权，如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，《神父圣赫斯科论警醒与圣洁第76-100节全文》in《爱神集选译导读版》，唐艾莉编辑（伦敦：教父原文中译计划，2024年10月13日），此网址链接，引用日期。
[]系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
圣经新约出处按和合本引用，或根据希腊原文直译。 旧约引用尽量按七十士译本翻译。
正文
守卫心灵是我们全部属灵生活1的守望者，正如大卫的守望者象征着心灵的割礼（参撒下18：24）。
肉眼看见有害的事物时，会受到伤害，这同样适用于心眼。
伤到植物要害会使之完全枯干，照样，当罪伤到人心，也是如此。我们必须时刻留意，因为强盗是不会闲着的。
愿意践行主的一切诫命是义务，但儿子的名分，是藉着主自己的宝血白白赐给众人的。主说：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。（路 17：10）“因此，天国不是做工的工价，而是主为那些忠信的仆人所预备的恩赐。奴隶不能要求自由做他的工价，而是感谢赏赐他自由的主。
“基督照圣经所说，为我们的罪死了。（林前15：3）“他赐予忠心服侍的仆人以自由。他说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。（太25：21）“忠信的仆人不是单有理论知识的人，而是藉着遵守基督的诫命来显明他信心的人。
尊崇主的人践行主的吩咐。如果他跌倒犯罪，就耐心接受其后果，就象是他应得的。如果你喜爱学习，就来[为了践行诫命]喜爱辛苦劳作吧（φιλόπονος，字面译为喜爱劳作，）吧！因为单有理论知识只叫人自高自大（参林前8：1）。
意外的试炼教导我们操练苦修的生活。
星星的特点是光与圣洁，敬畏上帝之人的特点是单纯与谦卑。谦卑的心和简单的生活，就是基督门徒最明显的标志。四福音书大声疾呼，生活不谦卑的人将与那位"自己谦卑，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）的人无份。
经上说，口渴的人都当近水来（参赛55：1），渴望上帝的人都当净化己心。但这等由于清心在属灵上高飞的人，需留意自己的低微，知道自己不过是地上的尘土。因为高升的程度永远比不上谦卑的程度。正如没有光时，一切都变得昏暗不明，照样，缺少谦卑，一切取悦上帝的努力都徒劳无益。
这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，（传12：13）无论是身体还是心灵。如果人能迫使自己在心里遵守他的诫命，他的身体——尤其是感官——就能比较轻松地遵守这些诫命。因为先知大卫说：“我乐意照你的旨意行。你的律法在我里面。（诗40：8）”
如果人不能在里面，即在心里面遵守上帝的旨意和律法，就不能在言行上轻松地遵守。松懈不警醒的人会对上帝说：“我不愿知道你的道。（伯21：14）“这完全是因为他们缺少神的光照。但那蒙神光照的人就确信关乎上帝的事。
正如盐能给面包和食物调味，保持肉类在可以享用的时间内不腐坏；照样，警醒的心灵对于保持属灵的喜乐和上帝神奇的工作，有类似的功用。因为它以神圣的方式给身心调味，驱赶邪念的恶臭，一直保持我们与神相交。
我们许多的念头来自魔鬼的挑拨，我们因此犯下罪行。如果我们靠着基督，第一时间将之熄灭，就不会犯下罪行了。我们将以甜蜜神圣的知识丰富自己，由此，我们将找到无所不在的上帝。牢牢地将心灵之镜转向上帝，我们就持续地蒙神光照，如同明镜反射阳光。那时，心灵达到了它渴望的终点，停止了一切其他事物的沉思/默观。
由于一切念头思想都以心相的方式进入心里，只有当心清空了一切念头，变得完全无形无相时，神圣蒙福的光才照入心中。确实，这光按照心清空一切思想观念的程度来照亮它。
越是密切地专注己心，就越渴望向耶稣祈祷；越是疏于反省己心，就离主越远。正如专注内心将极大地光照心灵，而疏于警醒和对耶稣甜蜜的祈祷，将彻底使心灵陷入昏暗。这些事都是出乎自然，并没有什么别的。如果你亲身实践，就能经验到这是真的。因为除非亲身实践，我们不能拥有美德——尤其是这种欣喜的，让神光照耀的属灵操练。
伴随着甜蜜的渴望，不止息地呼求耶稣，是以极大的专注使心充满喜乐和平静。但使心完全洁净的是耶稣基督，上帝的儿子，万有的造物主和众福之源。因为经上说：“我是成就和平的上帝。"（参赛45：7）
蒙主赐福、又尝到了天恩之甜蜜的心灵，带着喜乐和爱，以感谢向主报恩，欣喜地呼求赐和平的主，并以心眼看见魔鬼的幻相被摧毁。
大卫说：“我的心眼看着属灵的仇敌，我的耳朵听着那些存恶意攻击我的。"（参诗92：11）又说：“我看见上帝为我报应恶人。"（参诗91：8）当心无形无相，心灵就按天性起身站立，预备好默观一切关乎属灵的，可喜的，与神相近的事。
警醒和耶稣祷文彼此强化，因为密切地关注会使心灵持续祈祷，持续祈祷会使心灵警醒专注。
不止息地忆念死亡是对身心有益的教练。在有生之年，哪怕是我们躺在床上，只剩最后一口气，也总要把死放在眼前。
弟兄们，如果你想保持不受伤，就不要屈服于睡眠。你只有两条路可选：要么跌倒，被击溃，丧失美德；要么心灵穿戴全副军装，在一切事上站立得稳。因为撒旦和他的部队总是预备要与我们争战。
由于我们不停地忆念和呼求主耶稣基督，心里产生一种神圣的平静（κατάστασις）；这种平静使我们不忘记持续祈祷、密切警醒和殷勤。确实，我们有着一样的任务，也以同样的方式完成：就是以一颗火热的心呼求我们的主耶稣基督之名，直到他的名为我们代求(μεταλαβεῖν)。无论好习惯，还是坏习惯，持续不停总是习惯之母。一旦养成，（习惯）就会最终像本性一般成为我们的一部分2。当心灵获得这种平静，就寻找它的仇敌，如同猎犬在灌木中找野兔，不过前者是为了吃，后者是为了消灭。
一旦心灵滋生邪念，就将对我们主耶稣基督的祈祷扔入其中。那时，正像有经验的人说的，它们就即刻消失了，如同烟消云散。当心灵重获清静，[不再被杂念干扰]，就当再次开始持续的专注和祈祷。一旦分心，就要按上面说的做。
正如人不能不带武器就上战场，不能裹着衣服游过大海，不能活着却不呼吸；照样，没有谦卑和对耶稣不止息地祈祷，人不可能了解这无形的，属灵的争战；并且，也不知道该如何开始，又如何有技巧地赢得这场战斗。
大卫，伟大的属灵战士，对主说：“我保存的力量是出乎你。"（参诗59：9）照样，心灵静谧和属灵的力量，藉着主的帮助就保存在我们心里。因为主赐下应许，当人不止息地呼求他时，他就将污秽的疏忽3(λήθην)从心里赶走，因为这疏忽会破坏心灵的静谧，如同水浇灭火。因此，修士们，不可因你的疏忽松懈而"沉睡至死”。（诗12：3）要以基督的圣名鞭打敌人，如同一位智者说的，“让耶稣的名粘上你的呼吸”，你就会知道静谧的益处。