翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。1

翻译参考版本

  • 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)2。
  • Ask.2是最古老的版本3，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。4
  • Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. 5 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas6的不同主要参考Silvas的翻译7，偶而会参考拉丁原文。

凡例

  • 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
  • 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第31-32条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年10月13日，附上本网页链接，引用日期）。
  • []系译者所加，以明确句子意思。
  • 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
  • （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
  • 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
  • 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

  • BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
  • Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
  • LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
  • SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
  • RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
  • Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
  • Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
  • Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规32

问：我们当如何服侍骨肉至亲？8

答：人一旦加入团契（即修院），监督（即修院院长）就不可让他有任何分心之事，无论是让他以访友之名，离开团契，过一个没有见证的生活，还是让他承担照顾骨肉至亲的责任。因为「以下的话」完全适用于团契中的"你"“我”： 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的。（徒4：32）

因此，如果人的亲身父母或者亲弟兄姐妹「进入团契」按上帝「旨意」生活，就把他们当成整个团契的父亲和弟兄姐妹来对待。因为"凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。"（太12:50）我们认为团契的监督要为他们负责。

若发现有人过世俗的生活9，我们这些努力过一种规矩、不分心地、持续专注于主生活（林前7：35）的人，没有跟他们相通的余地。因为俗世的生活不但对我们毫无益处，而且充满嘈杂混乱，并不时将我们拉入罪中。我们不应该欢迎那些轻视上帝诫命，破坏虔诚工作之人的到访，即便他们曾是我们的亲友。若他们不爱主的话：“不爱我的人就不遵守我的道。（约14：24）“这样，义和不义有什么相交呢？信主的和不信主的有什么相干呢？（林后6：14-15）。

2. 此外，对那些仍在训练纠正「他们生活」的人来说，尤其要留意尽一切可能地除去导致罪的时机——其中最大的就是怀念过往的生活。这样，他们就不会说：心里归向埃及（使7：39），这通常发生在他们与骨肉至亲交谈之后。通常情况下，我们不允许团契的弟兄与亲友或陌生人交流，除非我们认为这种交流有益于建造并训练他们的灵魂。

但若他们有必要与那些曾经一同跌倒的人10交谈，就让有话语恩赐11，值得信任的人陪他们一起这样做，因为他能以建造信心的方式，带着知识去说，去听（参提后2：15；希5：13）。使徒清楚地教导说，并非每个人都有话语的恩赐，这恩赐只属于少数人，他说：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语（林前12：8），“又说：“他能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。（多1：9）”

长会规 33条

问：当如何跟姐妹交流12？

答：显然，人一旦放弃俗婚，也就一并弃决了与之相关的很多挂虑。这就如使徒所言的：想怎样叫妻子喜悦（林前7：33）。因此，他要洁净自己，尽一切可能地在一切事上避免取悦女人，并敬畏圣经的谴责：上帝拆散取悦人者的骨头（诗52：6）13。修士不会去取悦任何人14。

然而，若是出于需要，他可以按照主要求每个人的诫命，因着关心邻舍的热心去会面（参路10：27-37等）。然而这种会面不应该单纯是任何人想见「就能见」的，也不是每一个时间或地点都合适。但若我们打算这样做，按使徒的命令：不拘是犹太人，是希腊人，是　神的教会，都不要使他跌倒（林前10:32）；凡事都要规规矩矩地按着次序，为着建造人的缘故去行（林前14：40；罗15：2），就必须给那人安排好合宜的时间、地点和目的。这样做，就能赶走一切阴影和邪恶的怀疑。对那些获得批准彼此见面，为着肉身所需或灵魂的关心，商谈取悦上帝之事宜的人来说，虔诚和审慎的证据15就得到彰显。让见面的双方都至少是两人，因为一人更易受到猜疑的伤害——我这里没打算说更多「这样带来的伤害」，从而让商谈处于不稳固的状态16，因为圣经说：凭两三个人的口，句句都可定准。（申19:15；太18:16）。然而也不可超过三个，以免践行我们主耶稣基督诫命的热心受阻碍17。

2. 如果修院其他人就一些个人私事需要说或者听，他们不可私下面谈。相反，应该选择长者（弟兄）就这些事宜与长者（姐妹）交流18。如此，通过长者的调解，他们之间的交流得以实现。这原则不单是在男女之间要遵守，在同性之间19也是如此。此外，在一切其他层面也「当操练」敬虔与庄重，在他们会谈时，让他们的问答保持明智、信任和审慎20，以践行这话：他要带着分辨力来安排他的言语（诗篇111：5）。这样，既能满足托付之人的要求，又能让受托的长者对他们的事有一个清晰的认识。

至于肉身所需之物，在经过「一段时间」的检验之后，就可交给那些性情和举止端庄，年事已高的弟兄姐妹来做，这样不会因着恶意揣测而使良心受谴责21。因为"我这自由为什么被别人的良心论断呢？"（林前10:29）。

  1. Silvas = Anna Silvas, The Asketikon of St Basil the Great (Oxford: Oxford University Press, 2005), 146. ↩︎

  2. Silvas, 10-11. ↩︎

  3. Silvas, 13. ↩︎

  4. Paul J. Fedwick, “New Editions and Studies of the Works of Basil of Caesarea,” in Paideia Cristiana, ed. G. A. Privitera (Rome: GEI, 1994), 613. ↩︎

  5. 参见. BBV. III = Paul J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Vniversalis: A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. III (Turnhout, Belgium: Brepols, 1997), 58-62. ↩︎

  6. RBas. = K. Zelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986). ↩︎

  7. Silvas, 153-269. ↩︎

  8. Οἰκείους. 从下文可知，在巴西尔的修院中有整个家庭加入修院的情况出现，这样，如何对待血缘关系的亲人就成了本规条探讨的内容。 ↩︎

  9. Τῷ κοινῷ βίῳ. 即俗世的生活。 ↩︎

  10. Τούς ἅπαξ συνεμπεσόντας. 英译本译为：“Those who have thrown in their lot with us.” （那些将他们的份额扔给我们的人）。Συνεμπεσόντας有一起或一同跌倒之意（见：Lampe, 1321）。 ↩︎

  11. Το τοῦ λόγου χάρισμα. 关于这恩赐的细节，对于带领的人来说很重要。见《长会规》13和45条。 ↩︎

  12. 亦参考短会规109/RBas. 198, 短会规154,220/RBas. 174. 巴西尔的修院中男女修院是分开的，只是在礼仪的时候才一起。然后也会按需要，在监督授权的情况下有男女修士见面商谈的需要，这多数情况下表现为庆祝圣餐或者需要重体力活。（参Slivas注脚373） ↩︎

  13. ἀνθρωπαρέσκων. ，这里按希腊原文，七十士译本翻译。 ↩︎

  14. ἀνδρί，原文是指男人。但也可指任何人。也就是说，修士不应该去取悦任何人，何况女人呢？ ↩︎

  15. 这里的证据即上下文安排的原则，即安排时间地点和目的，并且双方都不低于两人来安排见面。 ↩︎

  16. ἀσθενέστερον. 这里直译为"更加软弱的，贫乏的"，引申为商谈不稳固，无成果。 ↩︎

  17. 这里的诫命应该特指上面的经文"两三个人的口"，若是超过三个人，就有违这句话了。 ↩︎

  18. Πρεσβύτεροι. 长者 elder，这里的长者无论男女，不一定是指神父/牧师。见《长会规》35，《短会规》110 （RBas. 199）, 111 (RBas. 201), 288. ↩︎

  19. ἐν τοῖς ὁμογενέσι προς τούς ὁμολενεῖς. 这个词见于Reg.prim手稿（Ask.3）但不见于早期版本或一些其他手稿。可能后期凯撒利亚版本的加入。关于巴西尔对同性恋的态度，见教牧书信188，Def. III. 29; 217, Def. III. 251. 论遁世 (On Renunciation), PG 31. 637 CD (Clarke 66)，这些处理团契生活。巴西尔排除了同性弟兄姐妹之间的这种可能，即使他们"以灵性之爱为借口"，因为他知道"这种情形经常导致跌倒。“也见《克修讲论 An Ascetic Discourse》I.5, PG 31. 880C, Clarke 138, Wagner 214. （参Slivas378） ↩︎

  20. Συνετοί…πιστοί τε και φρόνιμοι. ↩︎

  21. 指男女修院交接生活所需之物时，应选择那些年事已高的弟兄姐妹来办理，这样就避免了任何猜忌。 ↩︎