修士艾瓦格里 论祈祷 Evagrios The Solitary
袁永甲译
唐艾莉编辑
按：此篇爱神集希腊版置于圣雷鲁斯 St. Neilos名下，但根据学者研究表明，此篇应该是艾瓦格里为数不多，残存的希腊文著作。艾瓦格里在第五次大公会议之前公认为基督教灵修界的权威人物，但第五次大公会议（553年），艾瓦格里被认为是奥利金主义的代表人物而被谴责。从此，他的希腊文著作被销毁，或者只能以托名的方式保留下来，比如这篇。如今大大部分著作主要来自于叙利亚的早期译作，残存的希腊文著作不多。关于艾瓦格里的介绍，手稿，校勘本，学术研究，请见这里。《论祈祷》可能是艾瓦格里少数无可争议的作品，因此以托名的方式保存下来了，并被收录于《爱神集》中。随着叙利亚手稿的发现，从学术的角度，艾瓦格里算是当今学界炽手可热的人物，甚至有学者为其喊冤。但从修道传统的视角，艾瓦格里未被封圣，也谈不上教父，对其评价当然不高。导师马克西姆认为，艾瓦格里的著作之所以如此流行，影响深远，是因为他以希腊哲学的方式系统的总结了当时沙漠教父的灵修经验，这些并非他自己的独创，而是为整个沙漠教父灵修精神所共有。
凡例
本文翻译自：
希腊文：
St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.1 (Athens: Aster-Papademetriou, 1957), 141-173. [此为《爱神集》第三版，本译作主要按此版翻译]
Paul Géhin, Évagre Le Pontique: Chapitres Sur La Prière (Paris: Les Éditions du Cerf, 2017), 198-371. [此版为艾瓦格里《论祈祷》最新校勘本，译者亦参考了其中希腊文]
参考英译本：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.1 (London: Faber and Faber, 1979), 56-71.
版权申明，若要引用本文，请按以下格式：袁永甲译《修士艾瓦格里<论祈祷>1-50全文》In《爱神集》导读版 (伦敦：教父原文中译计划，2024年10月27日)，本网页网址，引用日期。
[]系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
圣经新约出处按和合本引用，或根据希腊原文直译。 旧约引用尽量按七十士译本翻译。
如果人想做焚香，就当拿肉桂、香壳和没药，与乳香同等分量而作（参出30：34）。这四种香是四种美德，有这四种美德充足、均衡的帮助，心灵1就不会离开上帝。
当灵魂通过遵守诫命得净化，就使心灵稳定，预备好接受祈祷所需的状态。
祈祷是心灵与神相交。2
当摩西试图接近燃烧的荆棘时，他被上帝禁止，直到他脱下脚上的鞋子（参出3：5）。那么，如果你想看见主并与那位超越感官与思想的上帝相交3，心灵要免于一切邪念。4
首先，祈求获得眼泪的恩赐，如此，通过痛悔，你将驯化你灵魂中的野蛮，藉着向主认罪，你的罪将得到赦免。
你含泪祈祷时，你所有的祈求都蒙主垂听。因为当你含泪祈祷时，上帝十分欢喜。
你祈祷时流泪，不可自高，以为比别人优秀。因为你祈祷领受帮助（按：即眼泪），原是为了你能预备好向主认罪，让你藉着痛悔的眼泪与主和解。因此，不可将一个医治情欲的良药转变成另一种情欲，如此，将再次惹怒那赐恩的主。
许多人为罪痛哭，但过后又忘了他们的眼泪为何而流，于是又愚蠢地犯罪。
你当耐心侍立，火热祈祷，抛下一切世俗挂虑。因为这些挂虑使你愁烦，不能专心祈祷。
当魔鬼看见人真诚而火热祈祷，就向他呈现一些起而行之5的念头，随后激起他对这些事物的记忆，驱使心灵追随而去。当心灵无功而返时，就觉得十分失望和沮丧。当心灵祈祷时，魔鬼就把这类可回忆、可追寻的念头呈现给它，使人随之而去，从而丧失了祈祷的果实。
祈祷时让心灵又聋又哑，如此它就能祈祷。
一旦试探或邪念（ἀντιλογία）临到你，就当即刻奋起，要么动怒反对，要么说一些无关的词语6，当记起你的祈祷并由祈祷而来的审判，如此，内心的混乱将立刻平息。
一切向得罪你的弟兄所行的报复，都将成为你祈祷时的绊脚石。
祈祷是谦卑和无愤怒的后代。
祈祷是喜乐感恩之果。
祈祷是忧愁沮丧之药。
“去变卖你所有的，分给穷人 (太19:21)；“你"当舍己，背起十字架 (太 16:24)，“如此，当你祈祷时，就能免于分心。
如果你要可赞的祈祷，就当时刻舍己；当苦难来临时，就默念祈祷。
如果你出于爱忍受苦难，就会在祈祷时找到它的果实。
如果你要达到祈祷的要求，不可令任何人受伤，否则你的祈祷将徒劳无益。（腓2：16）。
你当"把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物（太 5:24），“当你回来时，你就能毫无阻碍的祈祷。因为怨恨使祈祷的心灵昏暗，使祈祷黯淡无光。
那心藏怨恨苦毒的就像人拿竹篮子打水。
如果你凡事忍耐，祈祷时就能常常喜乐。
当你照着祈祷应有的样式祈祷时，一些念头会临到你，让你觉得可以理直气壮地动怒，但向邻舍动怒总是不对的。因为，如果你寻求，你就会发现，你总能不动怒地处理事务。因此尽你所能地不要动怒。
当注意：在你医治别人而你自己却未得医治时，你的祈祷就有障碍。
当你免于愤怒时，你将蒙赦免。显明自己的好性情，你将成为能祈祷的人。
倘若你武装自己反对愤怒，你就不会屈从于欲望。因为欲望是愤怒的燃料，而愤怒干扰心灵，破坏我们祈祷的状态。
祈祷时，不仅只是外在的姿态，更要以极大的敬畏，让你的心灵意识到这是灵性的祈祷。
有时，一旦你祈祷，就祈祷得很好；有时，即便你十分努力，仍未达到祈祷的目标。这是为了让你加倍努力，以便使你获得祈祷的恩赐，使之完全。
当天使来临时，一切困扰我们的都瞬间散去，心灵彻底平静，祈祷完全。有时，当魔鬼来临时，心灵抗争却无法获得平静。这是因为它先前屈从的情欲使它软弱，但若它寻求，就必寻见，敲门就给它开门（参太7:8）。
不可祈求你心想事成，因为你的心愿未必符合神的美意。而是按主的教导祈求：“愿你的旨意成全在我身上”（参 路22:42）。总是祈求神的美意成全。因为神的旨意是好的，是对你有益的——鉴于你不会恒常如此祈求。
人祈祷时，通常按他以为好的去祈求，并且坚持如此祈求，愚蠢地限制神的美意，不愿把事务交托最了解我们的上帝。但当我们如愿以偿时，却又感到非常对不起上帝，因为我们并没有求上帝的旨意成全，因为在我看来，事情并没有像我们所想的那样发展7。
离了神，谈何善呢？因此，让我们把一切关于我们的事都交托上帝，就好了。因为上帝是善，他当然是一切美善的赐予者。
当上帝没有立刻应允你所求的，不可灰心。因为他愿意你得找那更好的，就是坚持祈祷。因为有什么比与上帝相交，超然地与他同在更美好的呢？
不分心的祈祷是心灵至高的沉思。
祈祷是心灵升向上帝。
如果你渴望祈祷，放下一切，以便获得一切。
祈祷首先是为了净化情欲，第二是为了摆脱无知和忘记[神]，第三是为了摆脱试探、试炼。
在你的祈祷中，当只求"神的国和神的义”，也就是说，美德和灵性知识，其他的一切都要"加给你们了”（参太6：33）
不但要为自己，也当为所有人 (ὁμοφύλου，直译为同类，这里是指所有人)得净化祈祷，这是理所当然的，如此就效法了天使。
看看你的祈祷是真的侍立于主前，还是为了得人的称赞而假意做更长的祷告。
无论你是跟弟兄一起还是独自祈祷，不要将其看为惯常，而是要意识到是自己在祈祷。
有意识的祈祷是专注的，并伴随着敬畏、痛悔和忧伤的心灵——当它带着无声的叹息认罪时。
如果你祈祷时仍旧分心，你还不知道修士是如何祈祷的，你的祈祷是世俗的，不过是帐幕外在的装饰。
当你祈祷时，要密切留意你的记忆，不可因它们分心，而是要驱使自己走向显明的灵性知识 (προς την γνῶσιν τῆς παραστάσεως) 8。因为心灵在祈祷时会自然地脱去记忆。
祈祷时，记忆给你带来的，要么是过去事件的幻相，要么是近来之事的挂虑，要么是某张恼人的脸。
当我们祈祷时，魔鬼十分嫉妒我们，他会用一切诡计破坏我们的目标。因此，他不停地利用我们的记忆，使之产生对各类事务的念虑，并激动我们的肉欲，以便他能阻止我们从事这至善的操练【即祈祷】，阻止我们升向上帝。
当邪恶的魔鬼做了多次尝试，不能阻止义人的祈祷时，他便退去稍作休息，等那人祈祷完后又回击。他要么使那人动怒，从而破坏他努力建立起来的祈祷；要么激发他不合理的快乐，从而损害他的心灵。
当你达到祈祷的要求时，要期待不速之客9，你要勇敢站立，守护你祈祷的果实，因为这正是我们起初所受的诫命：“修理看守”（参创2：15）因此"修理"了，就不可让果实不被"看守”，否则你的祈祷将变为徒劳。
我们与魔鬼间的战斗不是别的，正是灵性的祈祷，因为祈祷是对魔鬼的攻击，并使他们大大的愁烦，而祈祷于我们却是救恩和平安。
νοῦς亦有理智，智性之意，但在灵修传统中，它是指心灵，因为它主要用于与神相交，而不侧重其思考推理的功能，恰恰相反，为了与神相亲，νοῦς必须去掉念虑，也就是它思考推理的功能，来亲近神。 ↩︎
这里定义祈祷是心灵与神相交，基本是正确的。然而当心灵祈祷时，身体也参与其中，就如牵动圆心，它的周边也随之而动，因此，身体也参与这种祈祷。 ↩︎
ἔννοιαν是指心灵思考的能力。这里的意思是：上帝是不可思议的，他超越我们可思考的范畴。如庄子心斋，庖丁解牛之故事，坐忘，因为道超越了感官和思想的范畴。故为了接近他，人必须撇下这些。 ↩︎
这里的邪念不仅是邪恶的念头，而是指一切包含着形相的念头（参圣赫斯科论警醒），也就是说，必须让心灵处于无形无相的状态。 ↩︎
直译为：看似需要做的事物 ↩︎
这里"说一些无关的词语"至少起到暂时打断或隔离试探或邪念的进一步动作的作用，后来的灵修传统中，这个词语渐渐变成了以耶稣圣名为核心的耶稣祷文，因为唯有耶稣才能真正地从心里将它们驱逐。 ↩︎
也就是，我们得到了祈求之物，但整件事情的经过或最终结局并没有像我们想的那样"美好”。 ↩︎
此处英译本译为侍立主前，但原文并非如此，因此按原文翻译。 ↩︎
这里按希腊原文 ↩︎