翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第38-39条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年11月10日，附上本网页链接，引用日期）。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规38

问：你的讲论向我们清楚地显明，我们既不可忽视祈祷，又需要做工。接下来，请教导我们什么样的手艺(τέχναι)适合我们这种职业（即修士）？⁸

答：确定一个特别的手艺并非易事，因为按地区特色和各个地方相宜的贸易之不同，所要求的手艺也不尽相同。选择手艺的总体原则是保持我们的生活平静，不受搅扰；获取所需的材料不用费劲，售卖出产也不用太费心，也不会使我们卷入不合宜的，或有害的与男人或女人的会面中。在一切事上要牢记，我们特有的目标是保持简朴。因此，我们必须避免通过努力满足人的需要，去服侍人愚蠢而有害的欲求 (ἐπιθυμίαις)。在纺织上⁹，我们应该接受日用的衣服，而非为了俘获年轻人，而由放荡的人设计「的服装」。类似的，在皮革制品上，让我们通过手艺服务那些真有需要的人。¹⁰

至于建筑工，木匠，铁匠和农艺，他们本身是生活必备技能，也很有用，不应以其固有理由而拒绝。只有当它们对造成我们困扰，或分裂修院合一的生活「模式」时，我们才要避免。我们宁愿选择这些手艺，它们即能使我们保持不分心地等候主的生活（林前7：35），又不致使那些持定操练虔诚的人偏离唱诗祈祷的时刻和余下「时刻」训练有素的生活。但若它们对我们既定的生活没有任何伤害，那么很多「手艺」都是可优选的。其中农艺最为合适，因为它本身就提供生活所需，除了按我们所定下的情形外，它让农夫免于许多闲逛和流徙，不会给邻舍或我们一同生活的「修士」带来困扰。

长会规 39

问：我们如何管理我们的出产以及「由此而来的」出行？

答：我们要努力安排，使我们的出产既不卖得很远，也不至于公开叫卖。我们呆在一个地方更合适，我们相互建造，严格谨守我们的日常生活更为有益，因此，我们宁可降低一点价格¹¹也不可为一点小利去外地。但若实际情况不允许，就当选择一个虔诚人「住的」地点和城市，这样，我们去外地的行程就不致徒劳无果。让几个弟兄一起拿着他们各自的产品去那个集市。¹² 让他们一起出行，这样他们在路上就可以唱诗祈祷，相互建造。到达目的地后，让他们选择一起住，这样他们可以彼此监督，还不会忽视日夜祈祷的时间，并且相比独自一个人而言，可以大大降低与那些难相处 (δυσσθναλλάκτων)和贪婪的人会面所带来的伤害。因为即便最蛮横的人，也会避免让多人见证他们的不义。