袁永甲译 唐艾莉编辑

阿爸腓利门（Philimon Φίλημων）传记

译者按：阿爸腓利门传记乃他的弟子所写。关于腓利门的生平知之甚少。根据传记，他生活在埃及，是一位神父。学界认为他生活在罗马帝国时期，因此传记写于6世纪，在阿拉伯入侵之前。此外腓利门引用了耶稣祷文的完整形式，似乎是提及耶稣祷文的最早记录。文中亦可看出巴西尔对腓利门的影响。

凡例

• 本节选翻译自：

  • 希腊版：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.2 (Athens: Aster-Papademetriou, 1958), 239-252.

  • 英译本：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.2 (London: Faber and Faber, 1981), 344-357.

• 此版感谢艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成。一切错误都归于译者，也欢迎读者参与译本完善过程，以期早日出版。

• 版权申明：若要引用此文，请按以下格式

袁永甲译，《阿爸腓利门传记》in《爱神集导读版》（伦敦：教父原文中译计划，2024年12月08日），本页网址，引用日期。

•  []系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

• 圣经新约出处按和合本引用，或根据希腊原文直译。 旧约引用一律按七十士译本翻译。

正文

据说，隐士阿爸腓利门把自己关在离罗马拉然（λαύρας Lavra）不远的一个洞穴里，在那里过灵性操练的生活。并且听说，他不断地问自己，就像大圣阿瑟纽（Ἀρσένιος Arsenios）那样问自己：“腓利门，你为何来此？”

他在洞穴中住了很长时间，用绳子编织篮子，拿给管家[^145]用以交换面包为生。他只吃面包和盐，而且不是每天都吃。他不体贴肉欲（参罗13：14），却献身于静观，隐秘地蒙了神圣的光照，进入不可言说的奥秘中，满心喜乐。当他去教会时，他在祈祷中¹独自行走，不让任何人靠近，以免有人打断他心灵的工作（即祈祷）。到教会时，他站在角落里，面俯于地，泪流成河。因为他追随圣徒的脚踪，以圣教父，尤其是大圣阿瑟纽为榜样，时刻保持痛悔和对死亡的忆念。

当异端在亚历山大和周遭地区兴起时，腓利门离开洞穴，来到离尼卡诺（νικάνορος Nikanor）不远的拉然。有福的保理罗（Παυλῖνος Paulinos）接待了他，并将自己的修室给他，使他能过一个完全静谧的生活。整整一年，除非送面包，保理罗没有让任何人接近腓利门，他自己也不打扰他。在耶稣复活的圣日，腓利门和保理罗开始交谈，他们谈起隐士修行的状态。腓利门，作为主内敬虔的弟兄，知道保理罗达到了隐士应有的目标。腓利门向他讲论圣经和教父们关于修道的教导，他强调圣祖摩西的教导：没有完全的静谧，人就不能讨神喜悦。由是静谧生苦修，苦修生眼泪，眼泪生敬畏，敬畏生谦卑，谦卑生预见，预见生爱，爱使灵魂恢复健康，免于情欲。如此，他就知道他离上帝不远了。

他曾对保理罗说：“你必须通过静谧彻底地净化心灵，使它不止息地从事属灵的工作。正如肉眼定睛于感官之物，并为此惊奇，照样，净化的心灵也定睛于属灵事物，全神贯注于灵性的静观，难以割舍。心灵越是脱去情欲，越是通过静谧净化自己，就越是配得灵性知识。当心灵超越造物²之上，与上帝合一时，就完全了。它将配得王者的尊荣，不再赤贫，也不为低下的欲望所激动，即便给它万国的荣华也是如此。因此，如果你想获得众美德，就当离尘绝世，殷勤地追随圣徒的脚踪：不在乎外貌，不保持清洁衣着破旧；生活简单；言语朴实；走姿不骄慢，忍受赤贫，使自己在各方面都保持被众人藐视的境地。最重要的是，要保持警醒，守卫心灵，忍受一切苦难，保守一切领受之恩典的纯净而不动摇。当专心留意自己，不可让享乐悄悄进入心里。因为静谧能使灵魂的情欲平息，但当它们受刺激、挑唆，就变得更加野蛮，并迫使我们陷入更大的罪中，难以治愈，就像身体受到刮蹭一般。就算闲谈都能使心灵与忆念上帝分离，因为魔鬼藉着人追随感官来迫使人忘记神。因为越是努力敬畏，越能守卫灵魂。你必须绝尘离世，斩断心灵对肉体的依恋；你必须远离城镇，无家无业，一无所有，贫而不贪；你必须不与人交往，不关心世事，谦卑，怜悯，良善，温柔，静谧，预备好心灵接受神圣知识的印记。因为大巴西尔教导我们：“除非先磨去蜡上的印记，人不能在蜡上写字。”³

古圣先贤正是这样的人，他们过着与世俗迥然不同的生活，藉着不受干扰地保持属天的心思在心里，藉着遵守神圣的律法而蒙了光照。通过节制，通过对上帝的敬畏和渴望，他们致死地上的肢体（参西3：5），以虔诚的言行发光发亮。藉着不止息的祈祷和默想圣经，他们灵魂属灵的（νοεροί）眼睛打开了，看见那万王之王的大能，满心喜乐，炙热的渴望在心里强烈地燃烧，身体藉着与圣灵联合（συνεπαιρομένης）⁴被提升，使人达至完全属灵。这些境界属于那些操练蒙福的静谧、过着最严格生活方式的人，他们使自己远离人的安慰，清心地单单与天上的主交流。

保理罗闻此，他的灵魂被神圣的渴望所伤，于是他和阿爸腓利门一同去斯科提（σκήτην Sketis），伟大的圣教父们都在那里完成他们修道的功课。他们住在拉然的圣小约翰那里，将他们的所需交给拉然的管家，因为他们想过静谧的生活。他们过着完全静谧的生活，不间断地在周六日去参加教会，周间就待在他们的修室，祈祷侍奉神。圣长老们的侍奉内容如下：晚上，轻唱整卷诗篇和颂歌，然后背诵（ἔλεγεν）⁵一段福音书（τοῦ μεγαλείου），接着，就坐下来，全神贯注，不断地说：“主，怜悯我，“就这样尽可能地祈祷，直到不能再说为止。然后睡觉，然后黎明起来，唱第一时辰的颂歌。随后，面朝东方而坐，交替唱诗和心里默念使徒书信和福音书。腓利门如此度过一整天，整天不停地祈祷唱诗（参帖前5：17），被属天的静观所滋养，他的心经常被提到静观中，他不知是否还在地上。

一位弟兄见他如此坚定地献身于这操练，完全被神思改变，就对他说：“父啊，为什么您这么大年纪还从事这等操练，攻克己身，叫身服从（参林前9：27）。“腓利门回答：“我儿，相信我，上帝将对这操练的极大的渴望和热心放在我心中，使我不能满足这种渴求。对上帝的切慕以及对将来福分的盼望克服了肉体的软弱。“因此，即使在吃饭时，他的心灵无时不刻地乘着渴望的翅膀遨游天堂。

曾有一位与他同住的弟兄问他：“什么是静观的奥妙？“腓利门知道他问得诚心，就说：“我儿，我告诉你。当心灵得以完全净化时，上帝就向他显现，赐予他属天的能力。“同一位弟兄问：“父啊，为什么诗篇对你而言要比圣经的其他书卷更甜蜜？当你每日轻唱诗篇时，你读它如同你跟某人说话一样吗？“腓利门回答：“我儿，神将诗篇的能力刻印在我谦卑的灵魂上，就如同先知大卫。我无法忘怀诗篇中谈到的景象，因为它们蕴含着整本圣经。“在请教者再三的询问下，单单为着询问者的益处，他才以极大的谦卑回答这些问题。

有一个叫约翰的人，从海边来请教他，抱着他的脚问：“父啊，我当做什么才能得救？因我发现我的心摇摆不定，一会这，一会那，老是走错路。“阿爸腓利门稍作停顿，说：“这是因你肉体的情欲粘着你，因你还未彻底地渴慕神，因这渴慕的温暖和属灵的知识还未临到你。“那弟兄接着问：“父啊，那我该做什么呢？“他回答：“隐秘地在心底操练（μελέτην）一段时间，这能净化你心免于游荡。“那位弟兄还是不明白什么意思，就问：“父啊，什么是心中隐秘的操练？“他回答：“守卫你的心，让你的心智伴随着敬畏和颤栗，警醒地祈祷说，主耶稣基督，怜悯我。“这正是蒙福的迪亚多西（Διάδοχος DIadochos）给初学者的建议。这位弟兄离开后，在上帝的助佑和长者腓利门的祈祷下，他获得静谧，没过多久，这操练使他满心甜蜜。然而，这甜蜜突然离开他，他发现自己不能警醒地操练和祈祷。于是，他再次来到阿爸腓利门那里，告诉自己的情形。腓利门对他说：“看，你已经短暂地经历了静谧、属灵操练和由此而来的甜蜜。但你应当无时不刻地在心里从事这属灵的操练：无论吃喝，与人同行，在修室之外，在旅途中，不可让它离开你，而是要警醒地、有意识地将心定睛于这操练（即耶稣祷文）上，不止息地祈祷，唱诗，默想祷文和诗篇。即使你做一个必要的工作，也不可让你的心灵无所事事，而要让它暗中默想、祈祷。如此，你就能洞察圣经的深邃，知晓其隐秘的能力，让你的心不止息地工作，如此就能践行使徒的话：“不住地祷告。"（帖前5：17）严格地留意、守卫你的心，不让邪念或虚妄无益的思想进入心里。或睡或醒，或吃或喝，出行办事，都当让你的心无时不刻、暗中、有意识地工作，要么默念诗篇，要么不断祈祷说：‘主耶稣基督，上帝之子，怜悯我。’“再者，当你唱诗时，要注意不可心口不一，而是口唱心和。⁶

那位弟兄又问：“在我睡觉时，我看到许多虚空的幻相。“腓利门对他说：“不可懒散疏忽，而是在睡前在心里操练祈祷，抵挡邪念，不可让魔鬼的意图得逞，以便上帝接纳你。 倘若可行，尽可能在诵读诗篇和专心默想之后才睡觉。不可疏忽懈怠，让你的心接受陌生了的念头。而是在躺下时保持祈祷默想，如此，你躺下，它与你联盟，你醒来，它与你交谈（参箴6：22）。此外，你当在睡前背诵正统信仰的神圣信条，因为对神的正统信仰是一切福祉的源泉和守卫。

那位弟兄又问说：“父啊，请你凭着爱心告诉我，你心灵的工作是什么，好叫我得救？“腓利门说：“你为什么对这些事好奇呢？“那弟兄起来，抱着圣人的脚亲吻，恳请他回答。过了很久，腓利门说：“你现在还无法领会，因为只有拥有仁义的人才能给各个感官分配适当的任务。除非人完全摆脱世间妄想，否则，他不能配得如此的恩赐。因此，如果你想要这等恩赐，就手洁心清地从事这隐秘的操练（即耶稣祷文）。倘若你不止息地祈祷和默想圣经，你属灵的眼睛⁷就打开了，你心充满了喜乐和强烈不可言说的渴望，甚至身体也被圣灵点燃，以致于整个人都变得属灵⁸。无论昼夜，上帝赐你以清洁的心灵，不分心地祈祷，你不再专注于自己的规条，而是尽全力走向神，粘着神，他将以你要从事的属灵工作启示你的心。”⁹他附加道：“曾有一位长者来见我，我问起他的心灵处于什么状态，他回答说，整整两年，我诚心恳请上帝，坚持不懈地祈求他将不止息，不分心的祈祷（主也曾将这祈祷赐给他的门徒）印在我心里，看到我的努力和忍耐，慷慨的主应允了我的恳求。”

腓利门还说：“懒惰松懈之灵魂的病症是心存妄念，因此，我们必须照圣经的教导，竭力保守己心（参箴4：23），专心地颂唱诗篇，手洁心清地祈祷。弟兄们，上帝希望我们向他显出热心，首先在苦修中，然后在爱和不止息的祈祷中。¹⁰ 他赐给人救恩之路，这通往天堂的路不是别的，正是完全的静谧。它使我们免于一切邪恶，获得福祉和对上帝完全的爱，在圣洁和公义中与上帝相交。人如果能这样，他将速速地升入天上的领域。因此，凡渴望超凡入圣的人当首先治死地上的肢体（参西3：5）。当心灵欢喜于美善的默观时，就不再转向情欲之乐，而是离开一切肉欲感官之乐，以一颗纯洁无瑕的心智接受上帝的显现。我们需要经过严格守卫心灵，身体苦修和净化灵魂，才能让神住在我们心里，以便我们能无误地践行他的诫命。那时，他将亲自教导我们如何持守他的律法，通过在我们心中的圣灵之恩，如同阳光一般地散发他的大能。我们必须借着努力和试炼净化形象 (εἰκονα)（参创1：26），因这形象，我们有理性（λογικοί），能理解和领受上帝的样式 (ὁμοιώσεως)。藉着让我们的感觉在试炼火炉里重塑，我们得到净化，摆脱一切污秽，恢复了王者的尊贵。神所造的人性，能分有一切福祉，能属灵地静观天使阶层；天上的（κυριοτήτων）荣耀；大能；权势；权威；不可接近的光和辉煌的荣光。当你建立起一些美德时，不可认为自己优于你的弟兄姐妹，心里觉得你比他更属灵，而他将被神忽视，因为这是骄傲的开端。你要尽可能避免人的奉承和尊荣。当你与情欲争战时，如果你还在战斗中，不可退缩马虎，而要站起，把自己扔到神面前，诚心祈祷先知的话：“主啊，求你审判那些伤害我的，（诗35：1）因为我不能击败他们，“当主看到你的谦卑，他就速速来为你助战。当你与人同行时，不可卷入闲聊中，而是要让心灵从事属灵的操练，以便当心灵养成了这个好习惯，就能忘却世俗的享乐，停靠于无欲的港湾。

阿爸腓利门教导那位弟兄这些话和其他的话，就让他走了。过了不久，那位弟兄又回来问他：“父啊，我当做什么呢？当我进行晚间操练时，困意袭来，眼皮沉重，使我不能警醒祈祷，不能正常守夜。当我唱诗时，我又想去做体力活。¹¹“腓利门回答：“当你能警醒祈祷时，不要做体力活，但如果困倦来袭，为了把它赶走¹²，就要活动一会，从事体力劳动。”

那弟兄又问：“父啊，当你进行晚间操练时，难道困倦不会干扰你吗？“他回答：“几乎没有，但如果有一点困倦，我就走动起来，从头开始背诵约翰福音，将心眼¹³定睛于上帝，很快就不困倦了。我对邪念也用相似的方法，当它来临时，我如同烈焰般待它，同时伴随着眼泪，它就消失不见了。不过你不能这样护卫自己，你只要不止息地从事这内在操练¹⁴，以及从圣教父们传下来的日常祈祷。也就是说，热切地进行第三时，六时，九时，傍晚和夜间的祈祷，要尽可能地不求人的荣耀和尊荣，不恨你的弟兄，以免你与上帝分离。竭力让你的心智不分神，始终留意你的心念如何。当你在教会要领受基督的圣奥妙（即圣餐）时，在你获得完全的平安之前，不可离开，要待在一个地方，直到结束。当认为自己与圣天使一同侍立在天上，与神相遇，从心里领受神。¹⁵ 当极其恐惧战兢地侍立主前，免得你不配参与神恩。“腓利门给了他这些建议，将他交托给主和圣灵的恩惠（参使20：32）之后，就让他走了。

一位与阿爸同住的弟兄描述说：“有一次，我坐在他旁边，我问他，当你住在旷野时，你是否受到魔鬼的试探。他回答，弟兄，原谅我。如果上帝允许你陷入撒旦的试探中，我不认为你能受得了他们的攻击。我十七年之久，甚至更长，于极度静谧中独居旷野，忍受魔鬼试探，大受试炼痛苦。然而对没有经验静谧的人而言，谈受试探的痛苦经历是无益的。当我受试探时，我始终做一件事：我将所有的希望寄托在上帝身上，因为对祂立下了誓约。¹⁶ 祂便立刻救我脱离这一切苦难。

因此，弟兄啊，我不为自己考虑，因为我知道上帝会照顾我，当试炼来临时，我的担子是轻省的，我只承担一件事，就是不止息地祈祷。因为我知道，越多受苦，越多回报，因为这"受苦-回报"之约是公义的。要切记不可怠惰，当知你站在属灵战场中，尽力与那些因我们而攻击上帝敌人的一同争战（ἀγωνιζόμενος, και πλείστους ὄντας τούς ὑπέρ ἡμῶν πολεμοῦντας τῷ ἐχθρῷ τοῦ Θεοῦ）。因为，我们作为人，怎敢独自与这等可怕的敌人争战，除非知道，上帝大能的右手扶持、保护、遮蔽我们？人性如何能抵挡他的诡计？因为，如约伯所言，谁能剥他的外衣？谁能靠近他折叠的胸甲？从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔中冒出烟来，如同烧着的火炉和点着的木炭。他的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。能力居于他的脖颈之中，毁灭在他面前奔跑，他的心结实如石头，如同磨刀石那样结实。它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。下方的深渊好似被俘虏，凡高大的，无不被他藐视。他在骄傲的水族上作王。（约41:13, 19-22, 24, 31-32, 34）这里描述的就是与我们争战的可怕大暴君。而那些按规矩独居的修士，通过一无所有、离尘绝世，勇毅地操练美德、加上上帝的助阵，便轻易地获胜。那存心敬畏，与主相亲的人，怎能不蒙圣化呢？那以圣律和善行光照自己的人，他的心灵怎能不发光？怎会没有预备好闪现神圣的智慧和思想？他的灵魂并非无所事事，因为上帝使它的心灵警醒，不知疲倦地渴望真光。在如此不断地激励下，心灵就不允许肉体¹⁷在情欲中软弱。而是像一位君王，满腔怒火地驱赶敌人，残酷地击打它们，绝不后退休息，而是藉着操练美德，举手向天，藉着心祷，战胜仇敌。¹⁸ 同一位弟兄还提到阿爸腓利门的其他美德：他从不听闲话，如果有人因炫耀而对他说了一些无益灵魂的话，他根本不会回应。当我有事出去时，他不问，你要去哪？或者，当我返回时，他也不问，你去哪了，或做了什么。有一次，我必须乘船去亚历山大办事，从那里再去王城君士坦丁堡置办一些教会事物，我跟亚历山大的弟兄们告别，我没有告知阿爸腓利门这趟旅程。我在王城呆了一段时间后，就返回斯科提。当阿爸腓利门看见我时，他满心喜乐，问候后，做了一个祈祷，然后坐下，继续沉浸于静观中，完全没问我做什么去了。我有一次试验他，好几天没给他面包吃，他没问我要，也没说什么。此后，我向他俯伏悔改说：“满有爱心的父啊，告诉我，当我没有像素常一样给你送面包时，你伤心吗？“他说：“原谅我，弟兄，即使你二十天没有给我带面包吃，我也不会向你求的，只要我心灵能坚持，肉体就能坚持。“可见，他持守蒙福的静观到了何等境地。

他曾说：“既然来到斯科提，就不允许心念跑到小室之外，也不允许心思有除了敬畏上帝和来世审判之外的杂念。我默想威胁罪人的审判，永火，外面的黑暗，罪人和义人灵魂的状态，为义人存留的福分，因"各人要照着自己的劳苦得着自己的报酬。 (林前3:8)” 一人因承受加倍的苦难；一人因其怜悯众人，欢迎陌路人；另一人因其赤贫，不染世俗；另一人因其谦卑和完全的静谧；一人因其完全顺服；另一人因其甘心放逐。我默想这些事，心中便不再有杂念，也不以世事为念，¹⁹或留心于此，以免切断神圣的默想。”

此外，他曾论及一位独修士，这位修士曾获得无欲，从天使手中领受面包为食，但因他疏忽懈怠而失去了这份尊荣（即不再能从天使手中领受面包）。 因为当灵魂使心灵的专注变得松懈时，²⁰黑暗就遮盖它。哪里没有上帝荣光的照耀，那里就昏暗不明，心灵就不能定睛于神，便会因祂如下的话而颤栗：“难道我只是近处的神吗？不也是远处的　神吗？人怎能躲藏在隐密处，以致我看不见他呢？我岂不是充满天地吗？“这是耶和华的宣告。 (耶 23:23-24)“他也提到许多其他有类似经历的人，如所罗门。他说：“所罗门领受的智慧极多，尊荣极高以至于他如晨星，以其智慧光照万人，然而，因为贪图一点点肉欲，他便失去了这份尊荣。（参王上11：1-11）疏忽懈怠是致死的[疾病]，我们必须 “不住祷告 (帖前5:17)"，以免杂念来打断 [这种心灵与神相交的祈祷]，使[心灵]随了它去。因为清心就是在完全领受圣灵之后，如同明镜反映出上帝自己。”

那位弟兄说：“当我听到这话，我意识到一切肉欲都不能在他心里得逞，他有志于那更好的福分，以至于他不断蒙圣灵圣化，发出不可言喻的叹息（罗8：26），反身而省，从事[属灵]争战，以免污秽进入他清洁的心思，使他隐秘地受到责备。”

那位弟兄看到这一切，被激起效法他榜样的热心，继续问他说：“我如何能像你一般有清洁的心思呢？²¹“腓利门回答：“你要努力追求，你的心必须付出努力，经历艰难。因为倘若我们懒惰贪睡，就不能获得值得我们付出艰辛努力的[福分]。甚至，如果我们不付出努力的话，属世的福分都不会临到我们。如果你想在灵性上长进，首先要放弃自己的私意，诚心接受懊悔和贫穷²²，不看别人的过犯，而是单单留意己罪，并为此在神面前日夜哭泣忏悔，不可对人有依恋。因为一颗痛悔、被旧罪的记忆所刺痛的心灵是向世界死了，世界也向它死了，就是说，他不再顺从肉体，不为情欲所动。因为弃决世俗的人是将自己与基督同列，献身静谧，爱上帝，守护[神圣的]形象，丰富他对神的样式，从上帝那里领受圣灵的帮助，成为神的，而不是魔鬼的居所，行事为人蒙神悦纳。过着圣洁生活，摆脱了肉欲污秽，没有"污点皱纹 (弗5:27)“的灵魂将赢得公义的冠冕，闪耀着美德的光辉。但倘若在这绝尘求圣的道上，人没有痛悔的心，没有属灵的眼泪，没有对无尽刑罚的忆念，没有真实的静谧，没有持续祈祷，没有唱诗和默想圣经，如果这一切都没临到——因为不管人想不想，心必须通过不止息的坚忍来获得这一切²³；如果敬畏上帝并没有在他心思里成长，这等人仍是爱世界，他的心灵不能在祈祷时获得洁净。因为尊崇敬畏上帝令灵魂净化而免于情欲，预备心灵得自由，并引导心灵进入原本（φυσικήν）的默观，使它适于谈论神（即神学）。

这就是蒙福的样式，它让那些享有的人预尝到它，并保守灵魂不动摇。因此，让我们尽全力操练美德，借此，我们将获得虔诚，即能思无邪（即纯洁的心思），而它的果实，就是自然与神学的默观。正如一位伟大的神学家所言，我们藉着操练美德升入默观。如果我们忽视操练美德，我们将丧失一切智慧。即便人达到美德的至高点，他仍需要攻克己身的操练，为的是勒住肉欲的冲动，守护心念[清洁]。只有这样，基督才在一定程度上住在我们心里。我们越是行义，就越有属灵的勇气，当心灵得以完全，就完全与上帝联合，蒙神光照，瞥见那不可言喻的奥秘。然后，它将真实地意识到哪里是智慧，力量，知晓一切的洞察力，一生年日的长短，眼光和平安（参Baruch 3:14）之所在。

只要心仍与情欲作战，就还未到享受这些福分的时候。因为美德与邪恶使心灵变为盲目: 一方面，这盲目使它看不见美德，另一方面，使它看不见邪恶²⁴。而这种争战一旦止息，它就配得属灵恩赐，完全蒙神照耀，被神恩激活，牢固地侍立在灵性的默观中。这等人不再贪恋这世界和世上的事，而是已经出死入生了（约5：24）。因此，凡渴望灵修生活，与神相亲的人必须有一颗清静心，又保持舌头圣洁，如此，他口里所出的圣洁言语才能配得称颂神。因为念着神的心灵不止息地与他交流。

弟兄们，让我们志于至善，不留恋属地的情欲。那努力与神亲近、蒙神光照、因爱成伤的人，将在主里欢欣，享受着不可思议的喜乐。如诗篇所言：“你要以耶和华为乐，他就把你心里所求的赐给你。他必使你的公义好像光发出，使你的公正如日中天。"(参诗 37:4, 6) 因为，这等心灵的渴望是从神而来，是强烈到难以忍受的，当心灵清除一切污秽，就会真心地说：“我因爱成伤。"（雅5：8）至善的光辉完全不可言喻：语言无法描述，耳朵不能领会。晨星之光，满月之光，日光完全不配与真光相比，即便无月无光的黑夜对比正午的日光都 不足以为较。正如圣巴西尔所言，伟大的先贤们，[先从]经验中领会，再传授给我们。²⁵

这位与阿爸腓利门在一起的弟兄还提及了许多他其他的事迹。还有一件关于他的奇事，即事关他的谦卑的大证据：尽管他长期做长老，在言行和知识上过着在地如天的生活，但他逃避履行这圣职，以至于在他多年的苦修操练中，他几乎没有接近过圣坛。尽管他过着严苛的生活，但只要他与人交谈，就不领受圣餐，虽然他言辞圣洁，只为了问者的益处而回答。当他要领圣餐时，他在神面前祈祷，唱诗，认罪。在举行圣礼时，他充满敬畏地吟诵。

（他说，‘圣事归于圣者’，因为那时整个教会充满了天使，天上的王奥妙地亲自庆祝，在我们心里将教会转化为他的宝血和身体。因此，他说：“我们必须处于圣洁的状态，就像置身肉身之外，没有一点疑虑，才能领受基督圣洁奥秘的圣餐，如此，我们得以参与由圣餐而来的光照。因为很多圣教父看见天使察看他们，所以他们保持沉默，不与任何人交谈。）

那位弟兄还说：“当阿爸腓利门必须卖他所做的手工品时，为了不与人讨价还价，使他陷入撒谎，或起誓，或闲聊，或其他的罪中，就假装糊涂。当人要买他的手工品时，他按自己的意愿付钱。真智者阿爸腓利门做小篮子，感恩地接受所给的，绝对不说任何话。