翻译：袁永甲

介绍

关于巴西尔的生平，以及灵修精神（一、二、三、四、五），笔者已写过专文论述，这里不再详述。

按照学者安娜•斯娃丝（Anna Silvas）的意见，《短会规》是巴西尔在本都(Pontos)牧会期间，即363-5，写成的；而后，从370年到379年，巴西尔将《短会规》做了修改、增补，将之变成《长会规》。无论长短会规，都反应出刚然 (Gangra)会议的影响，以及呈现出对欧斯塔修的拒绝。¹

翻译参考版本

• 本译作《长会规》参考的希腊文校订本有： Ask. 3 (Caesarean/Studite) , Ask. 4 (Pontic/Vulgate)²。
• Ask.2是最古老的版本³，由Garnier编辑的PG 31是Ask.4的样本。正如P.J. Fedwick评论的Julian Garnier and Predentius Maran准备的巴西尔著作整体而言，迄今为止无人能及。⁴
• Silvas的译本参考PG编辑的诸多Ask.3和Ask.4的版本，但Ask.2手稿位于伊斯坦布尔的大首牧图书馆，P.J. Fedwick称之为i225, BBV III. 58-62. ⁵ 本译作未能获得Ask.2的手稿，然而，Silvas表示其他它们之间没什么差异。故本译作主要参考PG (Patrologia Graeca) 31 (889-1051)翻译。其中的拉丁译本R.Bas⁶的不同主要参考Silvas的翻译⁷，偶而会参考拉丁原文。

凡例

• 此版由袁永甲翻译，感谢唐艾莉姐妹编辑，译者修订而成，是《长会规》的初译稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。
• 版权申明：此译本仅做会员个人学习使用，不得分享与他人或上传到网络。如要引用其中中译，可按以下格式：袁永甲译，巴西尔《长会规》第38-39条全文（伦敦:教父原文中译计划，2024年11月10日，附上本网页链接，引用日期）。
• []系译者所加，以明确句子意思。
• 其中拉丁版本的不同会通过注脚注明，拉丁译本多余的部分以「」表明。
• （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。
• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。
• 旧约引用一律按七十士译本翻译，因此不参考和合本

简表

• BBV III = P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis, III: The Ascetica, Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols, 1997). 【巴西尔克修类手稿汇总】
• Def. = R. J. Deferrari (tr.), Saint Basil: The Letters in Four Volumes, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, vol.I,1926; vol.II, 1928; vol.III, 1930; and vol.IV, 1934). 【巴西尔书信希腊语-英文对照版】
• LR = 长会规 = Regulae Fusius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.890-1052).
• SR.G = 希腊文短会规 = Regulae Brevius Tractatae, in J. Garnier and P. Maran (eds), Opera Omnia Sancti Patris Basili (Paris, 1721-30; 1839 imprint republished by Migne, Paris, 1859, as PG 29-32; 31.1079-1309).
• RBas = 拉丁译本短会规 = K. Zzelzer (ed.), Basili Regula: A Rufino Latine Versa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum 86 (Vienna: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1986).
• Silvas = 长短会规英译本 = Silvas, Anna M, The Asketikon of St. Basil the Great (Oxford Early Christian Studies; Oxford, Oxford University Press, 2005).
• Silvas.L =The Rule of St. Basil translated by Ruftnus (Small Asceticon). Trans, and ed. Anna Silvas, The Rule of St. Basil in Latin and English. A Revised Critical Edition (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2013) [新的拉丁译本校勘本以及英译]
• Silvas.S = Basil of Caesarea : Questions of the Brothers. Syriac Text and English Translation. By Anna M. Silvas. (Texts and Studies in Eastern Christianity, 3.) Leiden and Boston: Brill, 2014 [巴西尔会规叙利译本亚校勘本以及英译本]

正文

长会规 46

长会规 50

问：监督当如何责备 (ἐπιτιμᾷν)？

答：确实，监督不可情绪化⁸地责备罪人。因为带着激愤和怒气责备弟兄不会使他脱免罪，反而是自己陷入错误中。关于这点，经上记着说：用温柔劝戒那抵挡的人（提后2：25）。自己被轻看，不要在意⁹，但若看到他人被轻蔑，则当「奋起为之辩护」。他虽厌恶罪¹⁰，但对罪人却要仁慈。借着这种对自己和他人之间的区别，他使自己远离自爱的嫌疑，并展现出他不是恨恶罪人，而是弃决¹¹罪「本身」。

但若他生气(ἀγανακτήσεως)不是按我们上面所说的，而是其他的方式，那么显然，他不是因着上帝或罪人有危险「而发怒」，而是因为自己对名声和权力的喜爱而如此。因为一方面，因着有人干犯诫命而轻忽了上帝，他当为着上帝的荣耀发热心，另一方面，对于因着自己的罪而有危险的弟兄，他当为着弟兄之救恩展现出彼此相爱¹²的仁慈来——因为犯罪的灵魂同样会死（结18：4）。这样，他一方面起来反对一切罪——仅仅因为它是罪，另一方面通过坚持不懈的治疗，他表现出火热的性情。

长会规 51

问：当如何纠正罪人的错误呢？

答：让他按照医治的原则纠正情欲(ἐμπαθέσι)，不因其疾病而发怒，而是与之战斗。

让他建立与情欲相对的疗法（διαγωγῆς），以此医治灵魂的疾病，如果有必要的话，要用到更猛烈¹³的方子。例如，以践行谦卑对虚荣，以静默对说闲话 (ἀργολογίαν)，以守夜祈祷对嗜睡，以劳作对肉体舒适¹⁴，以禁食对暴食¹⁵，以分隔对抱怨。「这种做法的」结果就是，没有弟兄会选择与他同工，他的做工也不会与其他人的混合，如上面所言的，除非

通过坦诚悔改，他表明自己摆脱了这情欲。这样，我们才接受针对「纠正」抱怨所做的工，但即便如此，这也不应该用于服侍弟兄的目标，而是安排为其他的用处。关于这类事物的原则，我的解释已经足够了。¹⁶

长会规 52

问：当以什么样的态度接受惩戒？

答：正如监督不可情绪化地医治疾病，照样，接受治疗的人也不可将惩戒「的疗法」接受为敌对，或者将为着灵魂的救恩而来的仁慈照管视为暴政。倘若人身体有疾病，他就应相信医生到一个地步，无论医生对身体切割、灼烧还是用很猛的药，他都视其为恩人；但对我们灵魂的医生——他们通过劳苦的引导成全我们的救恩，我们却不采取这种态度。这实在可耻。然而使徒说：除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？（林后2：2），再：你看，你们依着　神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤（林后7：11）。如此，若我们从长远看，那让我们照着上帝「的意思」忧愁的人，应被看做是我们的恩人。